4 июня 1964 орды брутально-бородатых мотоциклистов-беспредельщиков, называющих себя Ангелами Ада, внезапно обрушились на беззащитный городок Монтерей, уничтожая все на своем пути. Проведя день в обесчещенном городке, круша и сжигая здания, закатывая в грязь широкими протекторами шин ополоумевших от страха местных жителей, избивая мужчин и насилуя женщин, погонщики апокалипсиса скрылись в багрово-огненных лучах заката, прихватив с собой двух девствениц-подростков 14 и 15-лет от роду. Последние, вырванные из рук своих благоверных женихов, вместе с руками самоотверженно сражавшихся, но обреченных юношей, были найдены полицией следующим утром не далеко от места ночной стоянки варваров – абсолютно голыми и со следами многочисленных побоев. Еще трясущиеся от ужаса жертвы, превозмогая болезненные спазмы отвращения, поведали ошеломленным стражам порядка леденящие душу подробности дикой оргии, включающие всевозможные извращения, групповые изнасилования и многочисленные унижения, которым подверглись несчастные девочки.

Кричащими заголовками и текстами подобного содержания изобиловали передовицы большинства федеральных газет всей последующей недели. Жуткие статьи сопровождались фотографиями горилоподобных здоровяков на монстроподобных мотоциклах «ХарлейДавидсон», хищно скалившимися в фотообъектив . Волна народного гнева, животного страха и непреодолимоголюбопытства захлестнула всю Америку. Простые граждане жаждали кровавой расправы над извергами, потрясая в воздухе вилами и топорами, полицейские брали под козырек и клятвенно обещали навести порядок, политики выступали с пламенными речами, заверяя, что ни один мерзавец не уйдет от справедливого возмездия. Однако, не прошло и месяца, как арестованные и обвиненные в изнасиловании с особенно тяжелыми обстоятельствами 4 члена банды, были оправданы, а дело закрыто. Как такой факт вопиющей несправедливости, ускользнувший даже от пристального внимания СМИ, мог случиться? Имели ли место подкуп судьи, запугивание свидетелей или простая безалаберность присяжных заседателей?

Вечером, непосредственно перед печальными событиями непроглядной ночи, орава мотоциклистов, принадлежащих к группировке Ангелов Ада(о чем свидетельствовали нашивки крылатых черепов на их непотребно грязных, равных джинсовых жилетках и татуировки на их зловонных, брюхастых телах) и их подруг  бесчинствовала, напиваясь пивом до беспамятства в местном кабаке. Любопытствующие провинциалы, вертелись тут же, пытаясь поближе рассмотреть диковинных верзил, не вызывая особенного интереса у байкеров; собранные и готовые ко всему полицейские регулярно наведывались в бар, что бы оценить обстановку. «Мотоциклисты ни к кому не лезли, шумно общались между собой и много пили – описывает обстановку бармен той самой пивнушки, явно довольный выручкой того вечера. Среди прочих любопытствующих локалов,  особенно выделялись беременная белая девушка и ее чернокожая подруга. Помимо колоритного сочетания их внешности, в глаза отчетливо бросалось то беззаботное распутство, с которым они общались с байкерами, кружа в табачном дыму и флиртуя с ними, лихо опрокидывая одну кружку пива за другой. По окончанию вечера они, в сопровождении  5ти кавалеров-пуэрториканцев из местных бездельников, отправились на ночной  пикник Ангелов Ада. Дальнейшие трактовки истории расходятся: девушки утверждали, что их изнасиловали, мотоциклисты говорили, что ничего такого не было, они просто проводили время вместе и всем было весело и хорошо. Как бы там ни было, дело об изнасиловании было закрыто после того, как одна из пострадавших отказалась от показаний в суде, а другая была признана не надежным свидетелем, после заключения врачебной экспертизы, не нашедшей следов группового изнасилования.

Такой сомнительный и пресный финал столь будоражащей истории являлся типичным примером многочисленных судебных разбирательств, особенно обильно посыпавшихся  на голову неформальным мотоциклетных клубов с «плохой» репутацией в период с 1964-66. Их члены быстро привыкли к скандальным процессам и воспринимали их с философской иронией и легкой издевкой, купаясь в неожиданных лучах сомнительной славы, которую со старанием достойным лучшего применения, пресса неистово обрушивала на них. Раз за разом СМИ лепили из комка несвязных инсинуаций и абсурдных высказываний очередную леденящую кровь сенсацию, делая из кучки бездельников на колесах то ли угрозу национальной безопасности, то ли эпических героев нового образца, подобных легендарным техасским рейнджерам. Вероятно, доля правды есть в каждом из этих полярных соображений, но правда , как обычно,  где-то рядом…

«Ангелы Ада» -  в 1965 году была самая крупная и известная из десятков других(«Цыганское Жулье», «Рабы Сатаны», «Дьяволы» и многие другие ), подобных им неформальных объединений мотоциклистов в США, группировка. Каждая из этих outlaw(переводится, как «вне закона»)банд, обладала своим сводом строгих правил, кодексом чести, предписывающих определенное поведение и «цветами» – обязательной униформой, ношение которой позволяло человеку причислять себя к той или иной группировке. Целью каждой из банд, являлось наглядная демонстрация собственной безрассудной крутости, пренебрежение официальными законами, человеческими страхами, чувством боли, меры и нормами приличия. Средством выражения этих намерений служили сумасшедшие пьяные дебоши, длящиеся неделями напролет, заканчивающиеся полным изничтожением помещения, бескомпромиссные, жесточайшие драки между группировками и не к месту пришедшимися «цивилами», а также бесконечно трепетное, романтически любовное отношение к своему мотоциклу и ко всему, что с ним связано.

Своего железного коня, непременно «HarleyDavidson 74», они «раздевали», делая из фабричного тяжеловеса сверхбыстрый, экстремально опасный облегченный вариант, догнать который на дороге мог в то время только гоночный болид. Не считаясь с нормами безопасности, они с диким ревом, выжимая газ на полную, носились по дорогам, не сбавляя скорости на поворотах, балансировали на тонкой грани между эффектным шоу и смертельной катастрофой, не носили ни шлемов, ни протекторов, ни кожаных курток, обеспечивающих защиту при падении на терку асфальта. Все это приспособления-для сопляков из А.М.А(профессиональная ассоциация мотоциклистов Америки, которую люто ненавидели Ангелы, а те отвечали взаимностью), настоящий Ангел, носил только «цвета» – джинсы Ливайс и заскорузлую от дорожной пыли, крови, кислового пивного пота и машинной смазки не менее грязную безрукавку, расшитую эмблемой клуба и другими опознавательными знаками(«13» –страстный любитель пыха, «DFFL» -Dope Forever, Forever Loaded, что по-русски приблизительно означает «Дурь Навсегда, Навеки Забита», «1%» -отверженные). Этот священный наряд одевался изо дня в день и приобретал жесткость рыцарских доспехов и самое лютое зловоние, которое в состоянии вытерпеть подготовленный человек. Гигиенический экстремизм – предмет особенной страсти бородатых животных: во время посвящения новобранца в Ангелы, его костюм обливали ведром экскрементов, потом всем стадом неистово втаптывали в грязь, радостными воплями приветствую новоиспеченного брата. Естественно, после священнодействия стирать «цвета» – не принято.Другой омерзительный прикол, связан с правилами вечеринки Ангелов – «никаких спящих на дебоше», но если ты, нечаянно отключился, перебрав с алкоголем, то очень скоро проснешься, полыхая в пламени щедро накиданных поверх тебя газет и тряпок; альтернатива, не менее печальна – быть обсосанным дружными одноклубниками, густой стеной окруживших нарушителя байкерской морали. Отверженные (другое название outlaw) нисколько не смущались подобного имиджа, а только рады были произвести отталкивающее, пугающее и возмущающее до самых кончиков нервных окончаний обывателей-цивилов впечатление. Этой же цели служили атрибуты, которые одевались на особенно торжественные пробеги: огромные железные кресты, рогатые шлемы викингов, головные уборы индейцев,  свастики и черепа. Нельзя сказать, что делали они все это лишь с целью эпатажа –  это было сутью самого их чудовищного стиля, их стремной радости жизни. Они целовались взасос перед камерами, сплетаясь языками и утопая в жестких усах друг друга, не только чтобы парализовать пуританскую общественность, но наглядно выразить друг другу высшую степень родства и кровного братства.  Любые обвинения в гомосексуализме, как, впрочем, и в фашизме, и в сатанизме, байкеры решительно отвергали. Удивительно, но даже при таком раскладе находилось огромное количество сумасшедших «цивилов», которым Ангелы Ада казались воплощением сексуальности и стиля, а их жизнь – полной приключений романтической сказкой!

«На каждой вечеринке находятся цыпочки, просто мечтающие залезть ко мне в штаны» – комментировал очередное обвинение в изнасиловании Ангел – никто и никогда не кричит «насилуют, помогите!», или что-то в таком духе. Бывает,  им что-то потом не нравится, или нас застукивает полиция – тогда и возникают эти нелепые обвинения. Мы никого против их воли не заставляем общаться с нами и тем более трахаться… ну,  не считая случаев мести, когда девушка нас сознательно подставила или кинула на бабки» Помимо случайных любительниц экстремального и скоротечного романа с  бандой outlaw, существовал постоянный фан-клуб девушек, которые неразрывно связывали свою жизнь с байкерами определенного клуба и с гордостью считали себя их собственностью(в клубе «Рабы Сатаны» им даже делали татуировку на левой ягодице – «Собственность Рабов Сатаны»). «Мамочки» -так называли байкеры этих жриц любви, сокращая изначальный текст «давай сделаем кого-нибудь мамой», всюду следуют с группировкой, разделяя все традиции, прелести и невзгоды их лайфстайла, с радостью готовые удовлетворить любого или всех сразу, в любом месте, в любое время. Как бы дико и отвратительно не звучало, но это – взаимовыгодная сделка. «Мамочки», как правило, принадлежали к самым низшим социальным слоям, отверженным и игнорируемым обществом, никто кроме безумных байкеров не стал бы воспринимать их в серьез, да вообще, не посмотрел бы в их стороны без упрека и омерзения. Бывало, незадачливые мотоциклисты оказывались без денег посреди дороги в какой-нибудь глуши, и пытались обменять сексуальные услуги своих подружек на галлон бензина, но даже неразборчивая в таких вопросах деревенщина- работники провинциальной заправки- строили кислые мины и обижались. Сами «мамочки» смотрели на подобные оскорбления собственного женского достоинства, примерно также, как Ангелы расценивали судебные обвинения в изнасиловании –смеясь и торжествуя. Тусовка outlaw была для этих малопривлекательных, зачастую глупых и больных венерическими заболеваниями, не имевших абсолютно никаких перспектив в обыкновенной жизни, женщин- единственной возможностью ощущать себя любимыми и нужными, пускай и в несколько необычной манере. Одна из легендарных «мамочек» однажды сказала: «Все люди во что-то верят, кто-то в Бога, а я верю в Ангелов».

Не смотря на дурную славу, во многом заслуженную и сознательно культивируемую, как СМИ, так и самими байкерами, их со всем желанием нельзя было называть преступниками в традиционном понимании этого слова. Подавляющая часть их правонарушений: пьянство в общественном месте, драки, аморальное поведение, мелкие кражи и хулиганство, уклонение от дорожных штрафов – мало отличала их от большинства обывателей. Большая часть мотоциклистов из «Ангелов Ада»  образца 1965 года- были женаты, имели пару детей и простую физическую работу(за редким исключением) грузчика, механика или работника завода, позволявшую им быть байкером все время своей жизни и даже на работе не расставаться с заветными «цветами». Вся их жизнь была целиком и полностью была посвящена служению  культа отверженных обществом ,«Ангелов Ада», характеризуемому полным аскетизмом, тотальным пренебрежение гигиеной и собственным здоровьем, радикальной агрессивностью по отношению к чужакам и обывателям вообще, иррациональным чувством братства внутри группировки и безоговорочной преданности президенту клана. Можно сказать, что «Агелы Ада» и подобные им отверженные – это явление не криминальное, но в первую очередь, социальное, основанное на классовом не равенстве  и безответственности общества по отношению к своим гражданам. Подавляющая часть байкеров – от рождения принадлежали к бедным, необеспеченным семьям, со стандартным набором пороков современной городской нищеты: оскорбительная жестокость и мерзкое пренебрежение со стороны более обеспеченных детей, хроническое пьянство родителей, плохое образование, отсутствие социальной безопасности и ориентиров. Неудивительно, что повзрослев, юные отверженные не приобрели ничего кроме четкого осознания, что торжествующее праздник обывательское общество закрыт для них, а также  мотоцикла, ставший не только символом, красной нитью прошедшим через всю их жизнь, но единственной отрадой(не считая  самого братства) и реальной ценностью в материальном мире.

Глупо говорить, что безбашенная и , на первый взгляд, такая распрекрасная жизнь беспредельщиков отличалась особенной притягательностью; типичный байкер, не вовлеченный в драку, оргию или возню в начинке мотоцикла,  будет уныло проводить все свое время, ошиваясь среди себе подобных в придорожном баре или в жалкой пыльной халупе, принадлежащей более состоятельным членам организации, попивая пиво, лениво рассказывая и слушая затертые до дыр байки о былых подвигах и нудно обсуждая технические подробности мотоцикла. Если существовавшую реакцию обывателей, основанную на отталкивающе провокационном внешнем виде, порочном поведении Ангелов и сенсационных заголовках СМИ, понять не сложно, то корень столь глубокой любви к суровой, насквозь пропитанной машинным маслом и насилием, бесперспективной жизни байкеров не лежит на поверхности. Существование таких аскетичных парней, готовых к внезапной смерти на пыльной дороге под колесами 20-тонной фуры, отказывающихся от всех чудес комфортного обывательского мира  Америки 60-ых, когда очередную мечту(газонокосилку, стиральную машину, супер-навороченный набор для барбекю и миллион других растиражированных символов успеха и состоятельности ) так просто поймать на бесконечной полке гипермаркета,  заставляет крепко задуматься, что, черт возьми, находят сами Ангелы Ада в своей ущербной жизни и откуда они вообще взялись, с их безумной идеологией, атрибутикой и дурнопахнущим ореолом славы?

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

ЧИТАТЬ:  »АНГЕЛЫ АДА», ХАНТЕР С ТОМПСОН

СМОТРЕТЬ:  »EASY RIDER», РЕЖИССЕР:DENIS HOPPER 

Конец 19 века, ознаменовался зарождением принципиально новой науки, определяющей мир не только с точки зрения внешних, объективных фактов, обуславливающих поведение человека разумного, но целой системой внутренних, порою бессознательных установок и ценностей, которые и детерминируют его волю, желания и страхи. Этот революционный подход, с одной стороны, позволил взглянуть на историю человека под совершенно иным, прежде не знакомым углом, а также подарил человеку потрясающую возможность разобраться в себе самом, увидеть механизм своей индивидуальности изнутри.

Главными действующими лицами, стоявшими у истоков, были Вильгельм Вундт и Гельмгольц, однако крестными отцами, выделившими психологию в отдельную, независимую и общепризнанную научную дисциплину, принято считать Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда. Фрейд, подаривший миру понятие психоанализа, вначале был старшим товарищем, наставником и, можно даже сказать, учителем Юнга, но последний постепенно пришел к собственной идее понимания человеческой психологии, которая отчасти опровергала постулаты Зигмунда и непреднамеренно выставила их в качестве идей плоских, поверхностных и ограниченных одной крайностью. Зигмунд утверждал, что человеком двигают скрытые, иррациональные  влечения, вызванные детскими психологическими травмами и произрастающие на почве сексуальных комплексов. Юнг же, после длительных теоретических размышлений и опыта, основанного на годах клинической практики, создал модель значительно более сложную и глубокую, нежели теория Фрейда.

В нижнем ряду: слева Фрейд, справа - Юнг

Одним из первых, фундаментальных трудов, описывающих работу человеческой психики, стала книга «Архетипы и коллективное бессознательное». В ней Карл Густав приходит к заключению, что всех людей можно условно разделить на некоторые типы, характерные их поведению. В самом начале книги говорится, что постулированные выводы опираются, прежде всего, на опыт фактический, полученный из психиатрической практики, однако Юнг не переходит сразу к сути своей теории, но подробно и качественно анализирует философов и мыслителей, предшествующих ему в схожих изысканиях. Анализируя письменные труды Шопенгаура, Ницше, Гетте, Шиллера, Платона и Аристотеля он наглядно демонстрирует интеллектуальные предпосылки своих воззрений, и постепенно подводит читателя к развёрнутому пониманию первого способа классификации людей по принципу экстравертности и интровертности.

Юнг утверждает, что интроверсия – процесс, направленный внутрь человеческого сознания, имеющий целью установить взаимосвязи и следствия процессов; экстраверсия – наоборот- обращение человеческого внимания во внешние объекты. Эти взаимно противоположные процессы присущи каждому человеку, и только их совокупность делают возможным его полноценное существование, однако, ярко выраженная склонность к одному из них, присущая индивиду, порождает известный тип.

Интровертный тип в большей степени живет в мире своих идей, субъективных ценностей и воззрений, внешний мир для него существует лишь как триггер, запускающий внутренние процессы сознания. Сам объект внешней реальности соотносится в сознании индивида с некоторой вечной, не подверженной течению времени, идеей или образом, отчего и теряет всякую ценность сам по себе; чувства же, ощущения или мысли, наоборот, представляются бесценным хранилищем абсолютного знания.  Потому индивид   старается свести контакты с окружающим до комфортного ему минимума, поскольку осмысление внутренних процессов отнимает много времени, а ощущения от интеракции могут быть крайне болезненными. Он подсознательно стремится изолировать себя от общества и вообще абстрагироваться от всех происходящих снаружи процессов, отчего выглядит робким, застенчивым, иногда заискивающе любезным, а иногда даже враждебным. Поскольку его собственные, субъективные восприятия никому, кроме его самого не понятны, то, даже выражая их, он часто выглядит неуместным чудаком, не от мира сего. Идеальным местом, рождаемым его фантазией, является необитаемый остров.

Экстравертный тип, напротив, любит быть в центре внимания и производить впечатление. Живет внешними процессами и объектами, проецируя себя в них, не обращает внимания на свой внутренний мир, а потому бессознательно опасается его. Он настолько старается дистанцироваться от своего внутреннего содержания, растворившись в потоке событий и людей, что порой доходит даже до крайности физиологического истощения организма и подрывает свое здоровье,  не обращая внимания на соответствующую симптоматику.  Пренебрегая собственными суждениями, строит систему ценностей, опираясь на общественные нормы и принципы, ориентирован, в большинстве случаев, на свершения в реальном мире и руководствуется требованиями времени, нежели личными идеалами. Это не значит, что такой тип не способен на самостоятельные мысли или моральные принципы, совсем нет, но для него внешние факторы всегда будут иметь приоритетное значение над субъективным его мнением.

Каждый тип видит мир и осознает его как бы через призму собственного эго, и оценивает его с позиций собственных суждений, не способный до конца понять и разделить точку зрения другого. Однако, очевидно, что оба этих типа равноценны с точки зрения возможностей и только обоюдное существование таких поведенческих противоположностей позволяют человеческому обществу быть и развиваться. Молчаливые интроверты рождают научные теории и нормы морали, активные экстраверты распространяют их и приспосабливают для решения конкретных задач своей эпохи.

Поскольку сегодня мы живем в мире сверх-объективной ориентировки, то в современной трактовке «объективное» приобрело значение «истинное», а субъективное, наоборот – «спорное». Однако, с точки зрения психологии – это ошибка, и вот почему: восприятие невозможно без субъекта(того кто смотрит, слышит, осознает), ровно также, как не возможно без объекта(то что созерцается). Сам психологический процесс невозможен без субъективного, так как именно эта половина функции осуществляет перенос внешней реальности в область познания, соотносит внешние формы с известными внутренними содержаниями. Не было бы субъективного –  мир вокруг превратился бы для человека в бессодержательное нечто, невозможное к восприятию.

Дальнейшая классификация типов происходит на основании главной психической функции индивида. Юнг условно разделяет весь процесс осознания мира человеком на 4 функции и 2 подкласса: рациональные- мышление (определение ценности с точки зрения логики) и чувство(определение ценности с точки зрения личного предпочтения, симпатии), иррациональные – ощущение(определение ценности с точки зрения сенсорного, физиологического восприятия) и интуиция (определение ценности с точки зрения бессознательных образов). Каждая из них присуща любому человеку, но только одна из них воспринимается индивидом как основная и потому обладает исключительным правом главенствовать над остальными. Именно эта главная функция характеризует сильную сторону индивида  и основное русло его жизненной энергии, надежды, планы, ожидания, мечты, ценности и стремления, выраженные в поступках, следующая по старшинству функция служит ей в качестве помощника; 2 оставшиеся, обездоленные функции проявляются, как правило, бессознательно, не к месту и в виде тревожных, мешающих и болезненных реакций: фобий, параной, маний и истерик.

Наблюдательный читатель и сам, наверное, не раз отмечал, что некоторые люди мудро опираются в своих решениях на жизненный опыт,  другие руководятся иррациональным чувством момента и личной предрасположенности; одни предсказуемо ветрены, ненадежны и подвержены легкомыслию, зато бесконечно радушны и жизнерадостны, другие же, наоборот, являют собой пример кристальной чистоты логического разума, однако общение с ними крайне сложно и малоприятно, в силу сухости их характера или вспышек внезапных истерик.  Все эти чудаковатости темперамента, подробно описываются Карлом Густавом в рамках 8-ми основных типов личности, опирающихся на дифференцированную функцию (именно такой термин используется вместо слова «главная») и установку сознания на приоритет субъективного, либо объективного.

Прежде чем перейти к непосредственному описанию типов, следует уточнить понятие «компенсации». Все психологические функции и установки человека Карл Густав изображает в виде пары противоположностей, одна из которых, в каждом индивидуальном случае, является осознанно приоритетной, подавляющей другую(интровертность-экстравертность, рациональность – иррациональность, мысль-чувство, ощущение – интуиция). Человеку, несмотря на его сознательный выбор лишь одной из дуальностей, все же необходима и другая, ее противоположность, для чего  и существует бессознательная, компенсирующая установка, которая впускает эти подавленные функции и процессы в жизнь. Так, например, самоотверженный служитель общества -экстраверт, будет регулярно испытывать вспышки инфантильного эгоцентризма, компенсирующие его сознательную установку, нелюдимый интроверт же, наоборот, будет бессознательно впадать в состояние  рабской зависимости от некоторых внешних объектов, персон. И чем сильнее индивид будет концентрировать свое внимание лишь на главной функции, тем сильнее и чаще бессознательное будет вступать в его жизнь, что в конечном итоге предсказуемо выльется в устойчивые психические патологии и отклонения. На первый взгляд, компенсация – извечное проклятие рода человеческого, однако, именно благодаря этой бессознательной установке индивид никогда не сможет до конца стать однополярной крайностью, плоской проекцией своего эго. Благодаря ей даже самый черствый, жестокий и циничный человек, будет иметь маленькую дверцу на чердаке своего сознания, сквозь которую нежные, трогательные чувства будут хоть изредка наводнять его привычный прагматический железобетонный порядок, спасая от участи живого мертвеца, машины по достижению поставленных целей.

Экстравертный думающий тип – при помощи собранных объективных(внешних) фактов и идей синтезирует некую формулу, систему жизненных ценностей и приоритетов, которая становится его неизменным универсальным мерилом жизни, как внутренней, так и внешней. При помощи этого уравнения он без исключения решает все задачи, перед которыми ставит его течение времени. Поступки окружающих его людей и проистекающие процессы также трактуются, как правильные или не правильные, посредством формулы, которая со временем может приобрести характер религиозной догмы, характер тяжелый и нетерпимый.  Все проявления противоположной функции чувств (эстетический вкус, художественное понимание прекрасного, культ межчеловеческих отношений – брака, дружбы и т.д.) беспощадно подавляются, отчего опускаются до состояния полной бессознательности и проявляются в извращенной форме, прикрытые мотивами, подходящими под формулу. Однако, самый наглядный пример проявления архаичного (формы первобытного и дремучего) чувства – это неспособности индивида контролировать свои эмоции в споре, он автоматически идентифицирует оппонента как угрозу своему укладу, врага кощунствующего над святыней, отчего и начинает нападать на него, оскорбляя на личном уровне, оставляя предмет непосредственного диспута в стороне. К человеку он вообще относится без излишней благосклонности и участия, которое проявляется, только если тот  разделяет его точку зрения. Ради обоснования своей драгоценной идеологии, индивид способен даже на бессознательный подлог фактов и полное самопожертвование(здоровье, благосостояние, положение в обществе). Насколько широк размах этой идеологической самоотверженности, настолько же сильно проявляются подавленные функции, через подозрительность(интуиция), мелочность(ощущение), капризность и радикальную консервативность(чувство).

В противоположность предыдущей характеристике чувствующий экстраверт находится во власти не идей, но объектов. Каждый человек, вступающий с ним в коммуникацию имеет важность, отождествляется с неким чувством (хороший, плохой, прекрасный, отвратительный). В результате соответствующей установки, можно сказать, самовоспитания, чувства приобретают характер управляемый, однако являются истинными и не подчинены мысли, стратегии извлечению выгоды. Скорее являются естественным следствием системы оценки мира, в которой «хорошее, прекрасное, приятное» – правильно, а «плохое, отвратительное и отталкивающее» – нет. В случае исключительной ценности объекта, поведение данного типа приобретает экзальтированный характер, отчего собеседник может расценить это как нарочитую, неискреннюю позу и актерство. Однако истинная природа возникновения подобных форм коренится в неспособности индивида данного типа субъективно оценивать свои чувства и понимать самого\саму себя. Более того, вокруг объекта, олицетворяющего собой исключительное значение (например, муж для жены) могут скапливаться особенно густые концентрации бессознательного, которые выражаются в инфантильном поведении, обесценивающих сравнениях, проявлении архаичных инстинктов и предрассудков.

Экстравертный ощущающий тип также детерминирован внешними объектами, вернее ощущениями от их восприятия, которые становятся тождественны объекту. Субъективная часть функции, ответственная за суждение, остается как будто в стороне, все внешнее поглощается без разбора на «плохое» и «хорошее», а ценность происходящего с индивидом определяется интенсивностью этих ощущений, в независимости от их идеологического содержания. Мир идей, идеалов – вообще находится вне зоны интересов данного типа, он просто живет моментом наличной объективной реальности, ощущения от которой не формируют ни опыта, ни последующих жизненных формул. Чем больше доминирует дифференцированная функция, тем больше индивид исчезает за чувственным восприятием объекта, передвигаясь в сторону одной из крайности: грубого искателя удовольствий, либо рафинированного эстета. В таком случае объект подвергается выжиманию, насилию, являясь лишь поводом для ощущений. Непосредственная противоположность ощущения – интуиция, оказывается самой подавляемой функцией, отчего, всплывая из бессознательного, атакует жизнь индивида фобиями, страхами и навязчивыми идеями.  

Завершает четверку экстравертов – тип с главной функцией интуиции. В противоположность ощущению, существующему в рамках физической, реальной оболочки питающей впечатления, интуиция старается проникнуть дальше, смотря как бы сквозь объект или поверх его, извлекая символы и образы. Индивид также детерминируется внешними объектами, однако их ценность коренится не в данных моментом характеристиках, но в их потенциальных возможностях будущего, которые и порождают известные образы. Потому, каждая устойчивая жизненная ситуация для такой персоны – тюрьма, даже если обладает всеми общепризнанными атрибутами успешного лайфстайла. Индивид будет проявлять несгибаемую волю в поиске новых путей и истово следовать им, до тех пор, пока будет видеть возможности их потенциального будущего. Но как только интуиция перестает улавливать соответствующие символы – занятие тут же теряет смысл и становится бессмысленным. В результате такой установки, человек может с легкостью и без сожаления расставаться с привычными и важными в недавнем прошлом объектами, как будто забывая об их существовании уже на следующий день. Несмотря на иррациональную верность возникающих планов, человек может до бесконечности передвигаться между идеями, так и не остановиться ни на одной из них,  бессмысленно растратив свою жизнь, позволив посторонним людям пожинать плоды его самоотверженного труда и прозрений интуиции. Однако, такая перспектива совсем не пугает представителей данного типа – они мало считаются с благополучием внешней среды, убеждениями и нормами морали. Чувства и разум – подавляются установкой и, существуют в качестве компенсаций, образующих суждения, которые, тем не менее, не играют существенной роли в процессе принятия решений. В случае нарушения баланса между сознательной установкой и бессознательной компенсацией, эти суждения в инфантильном и архаичном виде интенсивно проецируются на базовые для человека потребности: секс, деньги, здоровье. Если дисбаланс перерастает в патологию, то возникают модели поведения, обратные типическим проявлениям: нарочитое умничанье и педантичность, резонерство и навязчивые привязанности к ощущению от объекта.

Интровертный мыслительный тип, как и его экстравертный тезка, живет в мире идей, но  в отличие от последнего обращает внимание не на объекты (они для него характеризуются отрицательным отношением: от безразличия до враждебности), а на свои субъективные суждения. Эти суждения, выражаемые, как правило,  с интеллектуальной холодностью и непреклонностью, в сознании говорящего  являются Истинной, отчего он и не считает нужным «выводить их в свет» или приукрашивать человеколюбивым отношением. Экстравертному типу может даже показаться, что идеи интроверта – имеют малое значение для самого говорящего, ведь его поведение характеризуется робостью, или, наоборот, неестественной маской общительности, безличной любезности.  Однако эти труды даются индивиду очень не просто, путем длительных, изнуряющих стараний на пути к субъективному совершенству, он обдумывает каждую проблему со всех сторон, и до самого конца остается в плену сомнений. Он и не показывает их почти никому до тех пор, пока не поставил самую последнюю, завершающую точку, а потом мучительно долго переживает от того, что идеи его не подхватываются другими.  Он намеренно не убеждает окружающих в ценности своих теорий, а с конкурентами подчеркнуто сух и враждебен, в результате чего предсказуемо терпит неудачу.  Преследуя свои цели, проявляет завидную упорность и упрямство, чужих советов – не терпит. Исключение составляет ближний круг индивида, представители которого имеют удивительную возможность влиять на его решения.

Поскольку главная сознательная установка индивида – абстрагироваться, изолировать себя от внешней реальности, то бессознательная компенсация выражается в тягостной экстравертной форме чувств и ощущений, в крайних случаях принимающих вид фобий.

Чувствующий интроверт концентрируется на своем внутреннем состоянии, внешние объекты, вызывающие это чувство – существуют для него лишь косвенно. Потому – скрытны, молчаливы и окружающим непонятны, характеризуются меланхолическим темпераментом. Несмотря на стремление к сильному чувству, сознательно ограничивает себя от интенсивных влияний, устанавливая некую дистанцию, вуаль мистической таинственности или симпатического параллелизма между собой и объектом чувств. Подобные отношения «обожателя и Богини» порождают невидимые цепи очарования, которыми как бы сковывается объект чувств и лишается потенциальной опасности (ведь именно проявления бесконтрольной, внешней реальности так боится интроверт). В случае дисбаланса, вызывающего сверхсильное влияние бессознательного, установка меняется в сторону банальной жажды власти над объектом, тщеславия и тирании или принимает формы паранойи (тайное соперничество, болезненная мнительность и т.д.).

Ощущающий интроверт, как не трудно догадаться, живет в мире своих ощущений и в принятии решений руководствуется не здравым смыслом, а субъективным ощущением момента. Все внешние объекты для него – суть его внутренние реакции на них, отчего мир приобретает форму банальности, а поведение индивида характеризуется традиционными моделями поведения. Мышление и чувство зачастую– архаичны, не развиты и смешаны в усредняющей формуле бытия, отчего мир воспринимается как банальность. Слава Богу, для данного типа существуют уникальные объекты с повышенной интенсивностью восприятия, которые запускают механизмы принудительной экстраверсии. В таком случае, индивид просто вынужден поступать согласно своей внутренней программе, в результате его фантастическая чудаковатость и не стыковка с реальностью становятся еще более очевидны для окружающих.

Развитие главной функции уводит представителя данного типа еще глубже в субъективную мифологическую реальность, где объекты принимают формы Богов или Демонов.   Если он понимает это с точки зрения рационального подхода – бесконечно расстраивается, с позиций иррационального – способен приравнять все окружающее к забавной комедии, игре.

Естественная наивность и доверчивость индивида компенсируется интуицией, подсказывающей о потенциальных опасностях и возможной ложности суждений объекта. Однако если наметилась патология, интуитивные образы принимают характер бесконтрольных, отвратительных наваждений неотступно преследующих индивида.

Интуитивный интроверт – являет собой самый сложный для объяснения и анализа тип, поскольку объекты ставшие предметом его восприятия трансформируются в образы, принадлежащие бессознательному. Юнг постулирует, что все психологические функции не управляемые сознанием относятся к категории бессознательных, которая, в свою очередь делится на личное (весь личный опыт, воспринятый через соответсвующие функции) и коллективное бессознательное. Последнее можно представить общечеловеческим сосудом опыта и знаний, тысячелетиями накопленных всеми предыдущими поколениями человечества, являющегося в человеческое сознание в виде символов, которые в дальнейшем трансформируются в мотивы, образы и мифологические содержания. Как экстравертный тип видит потенциальные возможности объектов, так же интровертный безошибочно улавливает образы и символы вещей, существующие на задворках сознания.

Если индивид сильно удаляется от объектов, то представляет собой мистика-мечтателя, провидца-фантазера, «мудрого полуглупца» созерцающего мир, не вмешиваясь в происходящее. Возникающие символы часто не воспринимаются как свои собственные, и не находят, как правило, дальнейшего применения, кроме созерцания и абстрагированной от конкретики оценки.

Вытесненная функция ощущения компенсирует естественную замкнутость и сказочность типа, наделяя его характер безмерностью, чрезвычайной привязанностью к чувственному (физиологическому) ощущению и непреодолимостью силы влечения.

Однако если при анализе очередного образа у интровертного интуита возникает вопрос «Какое значение это имеет для мира\меня?», «Какие из этого вытекают обязанности?», то жизнь его становится подчинена увиденном символу, желанию реализовать его. Он желает влиять на происходящее определенным образом, однако, зачастую, не  способен на это, поскольку к жизни – не приспособлен. Его речи не убедительны и малопонятны окружающим, в результате он становится отвергнутым пророком грядущего будущего, которое как это не потрясающе и иррационально звучит – тем не менее, очень скоро наступает.

Завершая данный очерк, хочется извиниться перед знатоками психологии за популизм и одностороннюю ограниченность материала, которые (я надеюсь) позволили даже самому далекому от соответствующего знания человеку увидеть реальность психологии, ее практическую целесообразность и применимость. Теперь он, для собственного удовольствия или из иных соображений, сможет с легкостью проклассифицировать своих друзей, родных или партнеров по бизнесу. Каждый раз, ошеломленно почесывая затылок от невероятных совпадений, у него, возможно, возникнет желание углубиться в предмет, разобраться в его таинственном механизме. Этой цели и будет служить следующая статья, приоткрывающая завесу тайны нашего сознания, посредством переложения идей Юнга в формы более простые и объемы менее значительные, хотя, конечно, особенно заинтересованным чтения оригинала – не избежать.

ЧИТАТЬ: «Архетипы и коллективное бессознательное», Карл Густав Юнг

Человек, вероятно, единственное земное существо обреченное задавать вечности такие банальные, эгоцентричные и по-детски наивные вопросы: «Кто я?», «Зачем я?», «Как я появился?» и «Откуда я пришел?». Исчерпывающе полные, пускай и не всегда сопрягающиеся со здравым смыслом, ответы предлагала религия, философия и алхимия. То, что лучшие мыслители своих школ проповедали в древности, сегодня, очевидно, не подходит той части человечества, которая действительно хочет докопаться до истины или хотя бы попробовать это сделать. Как бы там ни было, многие направления современной науки продолжают самоотверженно погружаются в мутные пучины древности, чтобы пролить свет на терзающие сознание вопросы, и мало-помалу им это удается. Однако, стоит сразу отметить, что единством мнений пока даже не пахнет, и множество субъективных теорий собираются в большую, составную и подвижную модель происхождения человека, которая, как конструктор, перестраивается с возникновением новых фактов. В данном материале постараемся представить наиболее прогрессивные взгляды (не утверждая, что это и есть Истина), не избегая при этом упоминания предшествующих, догматических построений, более не претендующих на объективность или находящихся в длительном и сложном процессе развенчания.

Вопреки, архаическим, выработанным тысячелетиями предубеждениям, практически все ученые солидарны во мнении, что «человек не был спущен с небес в уже готовом виде», но прошел долгий путь эволюционной лестницы, развиваясь и совершенствуясь, буквально, мутируя из одного биологического вида в другой. И прежде, чем одеть самый модный в этом сезоне спорт-костюм или супер дорогой смокинг, человеку разумному пришлось сначала встать на задние лапы, а потом избавиться от шерсти и хвоста. Увы, как не постыдно признавать, но именно с появлением человекоподобных обезьян начинается история человека…

10 млн лет назад Африканский континент представлял собой тропический рай, с пышными лесами, полноводными реками, плодородными низинами и белыми песочными пляжами с кокосовыми пальмами. Однако, в результате очередного ледникового периода, совпавшего с новым климатическим вектором планеты – глобальным похолоданием, обстановка стала стремительно меняться. Средняя температура на планете уменьшалась, значит и меньше испарений из океана попадало в атмосферу, а раз так, то меньше дождей проливалось над изумрудными джунглями Африки. В результате леса чахли и сохли, а на их месте возникали саванны – равнинные участки, покрытые высокой (достигающей метра-полутора) травой. Такой расклад заставил многих животных задуматься (не в буквальном пока смысле), как жить дальше, как приспосабливаться к новым правилам игры? Это современному, компьютеризированному человеку джунгли небезосновательно представляются местом поопаснее черного гетто, однако, для наших шерстистых предков ситуация обстояла совершенно иначе. В лесу и пищи было много, и хищники на дереве не докучали, а, вынужденные климатом, спуститься на землю, они становились легкой добычей стремительного льва или даже вяло ползающего, но коварного крокодила. Каждый вид стал незамедлительно меняться, стараясь биологически адаптироваться к новым условиям. Именно на этом этапе разошлись эволюционные пути современных человека и шимпанзе. Кто бы мог подумать, что до этого трагического момента, наступившего 7-8 млн. лет назад, наш общий предок безмятежно лузгал бананы на пальме, не представляя даже в какую авантюру его отпрысков втягивает Мать Природа и Его Величество Случай. Именно тогда, утверждают ученые, появились прямоходящие человекоподобные обезьяны, с опаской бродящие по саванне в поисках еды. Ученые ласково нарекли их гоминидами, но не пришли пока к консенсусу, что побудило млекопитающих подняться «с колен». Одни говорят, что бы лучше видеть, поднимаясь над высокой травой саванны, другие – чтобы освободить руки для камней и палок. Как бы там ни было, но даже гордая осанка мало чем отличала гоминидов от других, более консервативных обезьян – их умственные способности и повадки оставались практически идентичными.

Однако, дальнейшее ухудшение климата и постоянная смена условий обитания не оставляла новый вид в покое, и он продолжая наращивать мозг, жертвуя когтями и клыками, и к 4-5 млн. лет до нашей эры эволюционировал в австралопитека. Эта новая стадия, явилась промежуточным, знаковым звеном, навсегда разделив человека и обезьяну. Именно на этой стадии что-то загадочное, необъяснимое и фантастическое случилось с нашим дремучим предком.

На рубеже 2 и 3 млн. лет до нашей эры мозг австралопитека без очевидных на то причин начинает стремительно увеличиваться. Прирост этот происходит так быстро, что за считанные сотни тысяч лет возникает принципиально новый биологический вид: человекоподобные приматы, наделенные невероятным потенциалом, который они еще не в состоянии использовать. Это уже почти человек, и представителей этого новорожденного семейства носят в своем латинском названии гордую приставку Homo.

Современные ученые пока не в состоянии внятно ответить, что вызвало такой бурный рост серого вещества в черепной коробке австралопитеков, и продолжают в недоумении разводить руками, опровергая одну теорию за другой. И здесь есть чему удивляться: до мистического рубикона, за 3 млн. лет своего существования австралопитеки нарастили 100 куб см серого вещества(с 400 до 500 куб см), в то время, как за 500-700 тыс. лет после они удвоили его объем до1000  куб. см., практически достигнув современного стандарта в 1200-1400 куб. см. Это тем более удивительно, что создание примитивных орудий, которыми и пользовались тогда австралопитеки, не требовало крупного мозга. Современные шимпанзе без малейшего труда смогли бы воссоздать предметы их обихода. Другой несостоятельный аргумент предыдущих лет – новый ледниковый период особенно жесткий, создавший острую потребность в мощном думательном аппарате, тоже рушится перед тем фактом, что новый усовершенствованный орган был им не полезнее аппендицита – они совсем еще не умели его использовать. Да и вообще, почему только этот вид австралопитека (который в последующей стадии будет наречен Homo) получил божественный дар, в то время как десятки других, параллельных, близко родственных ветвей остались без подарка. Здесь стоит объяснить, что видов и подвидов, человекоподобных обезьян, родственных друг другу, параллельно существовавших, развивающихся, вымирающих или дающих рождение новым видам и подвидам, было огромное количество. Все они, более-менее мирно соседствовали на африканском континенте и отличались друг от друга, скажем, как ученики в школе: принадлежностью к классу (уровню развития) и личными специфическими особенностями. В общем, этот абсолютно уникальный феномен (аналогов которому пока что не обнаружено среди эволюционного разнообразия земных видов), сравним по эффекту, разве что с  вмешательством божественным или инопланетным.

Несмотря на впечатляющее содержимое своей черепной коробки, Homo Habelis (тот самый новый вид, наделенный невероятным потенциалом) не сильно отличается от обделенных собратьев-австралопитеков, он также волосат, страшен лицом и не способен на осмысленное, логическое суждение.  Адаптационные навыки, отказ от вегетарианства в пользу смешанной диеты и склонность к коллективизму – вот его основные козыри, которые постепенно, к 300 тыс. лет до рождества Христова сформировали вид под названием Homo Helmei. Вид, который обладал не только более мощным мозгом (1400 куб см), но и научился им пользоваться. В его арсенале были уже не только каменные заточки, но и настоящие каменные топоры, а также секрет обращения с огнем, который не только позволял готовить пищу, но и отогнал парализующий, пещерный ужас ночи, делая возможным для человека выйти за пределы своих биологических часов и инстинктивных барьеров. Помимо технического развития Homo Helmei уже обладал речью, зачаточным чувством прекрасного и религиозным сознанием: рисовал абстрактные символы охрой на стенах пещер, делал примитивные украшения из подручного материала и даже хоронил умерших собратьев. Этот ценный экземпляр был, однако, вынужден покинуть родной континент, и, ведомый голодом и холодом (наступил очередной цикл ледникового периода, превращающий Африку в засушливый континент бескрайних, безжизненных пустынь) двинулся вдоль побережья. Скитаясь по необъятным просторам Евразии, он, в последствии, дает рождение приземистым, удивительно мускулистым, с массивными надбровными дугами, маленьким подбородком и выступающим широким носом, короткошеим неандертальцам. Стоит обратить внимание, что это был не самый первый исход человека из Африки -чемпионство принадлежит виду Homo Ergaster, который 1,95 млн. лет назад успешно вышел за ее пределы и наплодил потомков, самый известный из которых – Homo Erectus.

Но вернемся к неандертальцу, которого претенциозная общественность очень долгое время воспринимала как нелепую пародию древности на современного человека. Воображая его дремучим неповоротливым тугодумом, жестокую гору мышц без интеллекта и чувств, что, безусловно, ошибочно. По объему головного мозга неандерталец, как это не поразительно, превосходил Homo Sapiens образца 21 века, обладая 1400-1740 куб. см в сравнении с 1350-1500 куб см. Строение гортани неандертальца позволяет утверждать, что они умело пользовались членораздельной речью. Более того, недавние археологические открытия, среди которых камень, поразительно похожий на лицо человека и кость с изображением леопарда, позволяют с уверенностью утверждать, что неандертальцы обладали творческой фантазией. Также были обнаружены следы захоронения неандертальцев в позе эмбриона, сопровождаемые обрядовыми подношениями, что может свидетельствовать о наличии у них веры в загробную жизнь и Бога! На этом фоне находки, говорящие о зачатках медицины и даже моды (украшали себя перьями разных птиц) выглядят не столь значительно.

В то время как один вид распространялся по планете, в Африке происходит судьбоносное событие: 170-200 тыс. лет назад один из видов Homo, очень малочисленный, и до сих пор нам не известный, породил вид новый, безволосый и стройный, слабый и на первый взгляд  к жизни не приспособленный. Вид этот – Homo Sapiens. Никакими особенными навыками он тоже не блещет, пользуется технологиями, придуманными предыдущими видами Homo и лишь слегка их дорабатывает. Ничего не предвещало, что спустя тысячи лет (ничтожное по эволюционным рамкам время) именно этот вид подчинит себе все остальные и станет безраздельно править планетой.

Долгое время ученые пребывали в опаснейшем заблуждении, относительно родины Homo Sapiens. Весь 19 и большая часть 20-ого века проходили под лозунгом «белый человек – представитель самой главной из рас, наиболее развитой и посему должен, буквально, небом обязан господствовать над всеми остальными, низшими видами человека». Ученые того времени утверждали, что существуют разные виды человек разумного, самостоятельно и независимо друг от друга сложившиеся в каждом регионе нашей планете, они различаются в своих интеллектуальных возможностях и духовных ценностях. Эта ошибочная теория была не только удобна, экономически выгодна европейским государствам, дабы с чистой совестью проводить жесточайший геноцид, вошедший в историю под названием колонизация Азии, Африки и Америки, но и дала псевдо-научный базис для развития идей расизма и фашизма. Последняя концепция, в свою очередь, вылилась в кровавую братоубийственную бойню белых людей в двух частях – Мировая Война, первая и вторая.

Однако, мы снова удаляемся от главной темы нашего исследования. Не так давно, в начале 2000 года ученые-генетики совершили потрясающее открытие, подкрепившее, наконец, здравый смысл необходимыми аргументами. Суть открытия заключается в следующем: человеческая ДНК хранит в себе всю информацию о биологическом виде, собранную цепочкой его предков, вплоть до самого первого. Когда зарождается эмбрион, он берет хромосомы (характерные черты) и от отца, и от матери, смешивая их в произвольном порядке. Но чудесным образом существуют 2 участка, которые не подвергаются рекомбинации, сохраняя все данные о родителях в неизменном виде: метахондриевая – женская хромосома и У-хромосома – мужская. Эта пара хромосом подвергается незначительной мутации не чаще чем раз в 1000 лет, давая рождение новым формам носа и разрезу глаз, например.  Проведя титанических размеров статистическое исследование, в котором приняли участие сотни тысяч людей по всему миру, а также была задействована большая часть откопанных останков древних людей, удалось исследовать все возможные комбинации метахондриевой и У-хромосом. Таким образом, углубляясь сквозь ДНК-код в глубины времен, ученые дошли до самой первой человеческой пары: чернокожих Евы и Адама, мизерная доля которых, есть в каждом из нас. Также, благодаря полученной информации, удалось воссоздать реальную картину расселения Homo Sapiens по планете.

80 тысяч лет до нашей эры начинается триумфальная военная кампания человека разумного, вызванная очередным обострением ледникового периода. Ведомый, как обычно, климатом и голодом через лабиринты гор и лесов, саванн и пустынь он вышел через временно зазеленевшую Сахару к устью обмелевшего Красного Моря (что подозрительно напоминает библейскую историю про Моисея) и затем на новый материк, расположившись на территориях ныне называющихся Ймен и Оман. Вскоре после этого Сахара снова превратилась в безжизненную пустошь и вернуться назад мигранты уже не могли, даже если бы захотели. Большая часть переселяющихся племен, в спешке покидавших сохнущую Африку- вымерла; выжившие  объединились в единый клан и двинулись вдоль побережья на Восток. Через 6 тысяч лет Центральная Азия была заселена, еще через тысячу – Индия, потом Юго-Восточная Азия, вплоть до Новой Гвинеи и к 68 тысяче лет до нашей эры волна мигрантов достигла своего предела в Австралии.

Известная теория, утверждающая за древними Европейцами звание пионера-первопроходца, и лишний раз доказывающая богоизбранность арийской расы, рушится до самого основания. Данные генетического исследования указывают, что все случилось с точностью наоборот: непосредственные предки сегодняшних европейцев пришли из Южной Азии, скорее всего из Пакистана. Именно там находится развилка, на которой в 50 тысячелетии до рождества Христова произошло разделение современного мирового этноса на Восток и Запад. Одна волна мигрантов заселила последовательно Турцию, Болгарию, Венгрию, Австрию, Германию, Италию, Испанию и остановилась к 38 тыс. лет в Португалии. Другая ветвь переселенцев заняла 40-50 тыс. лет назад Азиатские степи, потом направилась через Монголию и Центральную Азию к Японии и Корее. Представители этого же этноса заселил Америку в 20 тыс. лет до нашей эры, остановившись на пару тысяч лет на Берингии – материке, ныне скрытом холодными водами Берингова Пролива.

Северная Европа была заселена несколько позже: в 24-30 тыс. лет до нашей эры выходцами из Северной Индии и Кашмира. Они прошли через Алтай и Юго-Восточную Сибирь, перевалив через Урал двинулись по Европейской части России на Украину, а затем уже в Чехию и Германию.

Последний ледниковый максимум, случившийся в 20 тысяч лет назад, заставил переселенцев на время покинуть свои новые земли и укрыться на безопасных территориях Южной Европы или Центральной Азии. Вернувшись с оттепелью обратно, люди остепенились и старались больше не менять своего ареала обитания, проживая и по сей день там, где обосновались их праотцы 15-20 тысяч лет назад.

Проделав такой впечатляющий путь сквозь миллионы лет и километров, от обезьяны к Человеку Разумному, Предприимчивому и Творческому эволюция не остановилась, но приобрела другие формы. Где-то на отметке 50 тыс лет до нашей эры багаж знаний человека достиг критической отметки, после которой начал расти стремительно. С того момента Homo Sapiens приобрел величественный титул кроманьонца, который сообщает, что человек этого вида уже принадлежит к новой эпохе, отделен от первобытных примитивизмов и вообще сам по себе. Он живет уже не в шалашах, похожих на гнезда птиц, но в приличных хижинах, тело свое он тактично прикрывает шкурами животных, которые при подходящей возможности может выгодно продать, а рисунки его приобретают объем и небывалую выразительность. В противоположность этим догматическим взглядам совсем недавно была выдвинута идея ко-эволюции, утверждающая, что дело тут совсем не в новом виде человека, более умном или способном, а в накопленных тысячелетиями знаниях, культуре, которые совершенствуясь, передавались от одного древнего человека к другому. Таким образом, комплекс этих знаний, независимо существующий в своих временных мозго-носителях, стал новым принципом естественного отбора. Что особенно наглядно в уже упомянутой печальной истории колонизации, когда шайка испанских авантюристов, состоящая из 200-300 человек, вооруженных мушкетами, хитростью современного человека и благословением католической церкви, вселяет священный ужас в многотысячную армию инков и порабощает целую нацию, тысячами отстреливая беззащитных язычников.

Как же так случилось, что именно Европа стала центром современной цивилизации? Почему именно здесь появились технологии, позволившие европейцам захватить весь остальной мир, уничтожив чужую культуру и поработив местное население?

Продолжение следует…

ЧИТАТЬ: «Изгнание из Эдема», Стивен Оппенгеймер

Однажды, теплым майским утром, маленький Альберт гулял по лесу в гористых окрестностях швейцарсокго города Баден. Свежая зелень леса, залитая мягким солнечным светом неожиданно предстала перед ним в виде невероятной, захватывающей волшебной картины, очаровавшей и наполнившей его неописуемым чувством радости, единства и счастливой уверенности. Ему казалось странным, что взрослые никогда не обсуждали при нем ничего подобно, и что исключительная важность произошедшего не могла быть разделена ни с кем либо, т.к. не вписывалась в ту модель мира, которой его научали родители и все окружающее общество начала 20го века. В дальнейшем он так записал свои мысли: «Существуют переживания, о которых большинство из нас не решается говорить, поскольку они не вписываются в повседневную реальность и бросают вызов рациональным объяснениям. Это не явления, происходящие вовне, а скорее события нашей внутренней жизни, которые обычно отбрасываются как игра воображения и стираются из памяти. Внезапно, привычный вид окружающего мира преобразуется странным, то ли восхитительным, толи тревожащим образом: он является нам в новом свете, приобретая особое значение.»

В религии такие вещи называются божественным откровением, в творчестве – вдохновение, в эзотерике – видение, даже строгие, сухие мужи науки в подобный момент, как влюбленные юнцы вскрикивают – «Эврика!». И это внутренне волнение, ощущение просветленности и понимания чего-то большого и важного часто дарит человечеству новые артефакты культуры, знания или , меняя окружающий мир до неузнаваемости.  Маленький Альберт также соприкоснулся с этим явлением, и «убедился в существовании чудесной, могучей и непостижимой реальности, скрытой от обыденного зрения». Он часто задавал себе вопрос – сможет ли испытать подобные переживания, когда вырастет, и получится ли у него поделиться ими, разделить с окружающими, запечатлев их в музыке, стихах или картинах?

Он не видел себя ни поэтом, ни художником, ни музыкантом, но, по воле случая, или ведомый Вселенским провидением, став ученым-химиком, изучая лекарственные свойства растений, нашел потайную дверь в тот самый волшебный мир, скрытой от обыденного взгляда реальности. И углубляясь в своих исследованиях, понял, что мост этот – известен человечеству с незапамятных времен.

В 1929 году Альберт Хофман закончил Университет Цюриха и стал лаборантом известной корпорации Сандоз(Sundose). Он, как и многие другие лаборанты, изучал лекарственные свойства растений, расщепляя их на базовые составляющие химического конструктора, и выделял экстракт активного вещества, опытным, экспериментальным путем, пытаясь определить какими полезными свойствами он обладает. Среди его объектов изучения были: наперстянка, морской лук и спорынья.

Спорынья – грибок, который паразитирует на ржи, зерна, пораженные спорыньей преобразуются в загнутые рожки темно-коричневого цвета, которые вырастают вместо нормальных зерен. Изначально спорынья была известна человечеству, как яд -  в средние века были зафиксированы эпидемии эрготизма(отравления, судороги), но уже в 1582 году она активно используется как средство для ускорения родов, а к началу 20-го века является источником алкалоидов, из которых производят лекарства от мигрени и кровоостанавливающее средство в акушерстве(Метергин).

Открыть новые полезные свойства растения – было задачей Хоффмана, выделив алкалоид ЛСД25, он приступил к экспериментам. Однако в ходе опытов ничего интересного ему обнаружить не удалось: было установлено сильное маточное действие препарата(и без того известное медицине), а также отмечено необычное беспокойстве у подопытных животных. Потому ЛСД 25, как и многие другие, не оправдавшие надежд алкалоиды, был отправлен на полку хранилища, где спокойно ждал своего часа последующие 5 лет.

Альберт, продолжая работу с другими алкалоидами, однажды пришел к заключению, что вещество, с которым он работал, которое считалось алкалоидом спорыньи – на самом деле являлось смесью и решил это доказать, выделив из него ЛСД25 и сравнив его с имеющимся старым образцом. В день, когда случился еврейский бунт в варшавском гетто – 16 апреля 1943 года, Альберт Хоффман и проделал этот на первый взгляд абсолютно бесполезный для человечества эксперимент. Однако, очень скоро ученый был вынужден прервать эксперимент, в силу необычных ощущений и отправиться домой. Он почувствовал «очень странное беспокойство и головокружение, которое позже трансформировалось в приятное мечтательное состояние, похожее на опьянение с крайне возбужденным воображением, непрерывно рисующее поток фантастических картин, удивительных образов с интенсивной калейдоскопической игрой цветов.» Состояние, длившееся 2 часа, напомнило Альберту то самое, что настигло его в утреннем лесу, в далеком детстве, и это магическое  действие он отнес на счет вещества, с которым работал непосредственно до пережитых ощущений,  и которое должно быть случайно попало ему на кожу.

Спустя 3 дня Альберт повторил эксперимент осознанно, и принял 0,25 мг ЛСД25, разбавленного в стакане воды. Изменения в восприятии были такими же, что и в предыдущий раз, только значительно сильнее, Альберту приходилось напрягаться, чтобы говорить связно, он снова решил отправиться домой. Поскольку все машины были задействованы для военных целей, Хоффману пришлось оседлать велосипед и совершить самую незабываемую поездку в своей жизни. По прибытии домой галлюцинации и ощущения приняли ужасающий, апокалиптичный характер. «Мир вокруг вращался и раздувался, знакомые вещи принимали гротескную, угрожающую форму, находясь в непрерывном еле уловимом движении, как бы одержимые внутренним беспокойством. Соседка, которая принесла молока – больше не была знакомой фрау Р., а скорее была коварной ведьмой в раскрашенной маске. Но страшнее демонического внешнего мира, было осознавать самого себя, свое «Я», вернее не способность быть самими собой в привычном понимании. Любая попытка овладеть ситуацией, остановить дезинтеграцию внешнего мира и растворение своего «Я» казались тщетными ». Альберт был охвачен ужасающим страхом сойти с ума, по его ощущениям, он оказался в другом мире, в другом времени. Периодически он ощущал, что находится вне своего тела, и «как сторонний наблюдатель осознавал всю полноту трагедии своего положения»: он на полном серьезе думал, что умирает, вызвал врача и в приступе безнадежной самоиронии размышлял над тем, что даже не сможет проститься со своей семьей и причиной его скоропостижной смерти станет не война , но изобретенное им же вещество.

Однако, врач, выслушав несвязную речь Альберта об угрожающей его телу смертельной опасности, не обнаружил никаких отклонений от нормы в его организме, кроме расширенных зрачков .

Постепенно приступ страха и неприятных ощущений прошел, подопытной уверился, что опасности сойти с ума –нет, и «начал наслаждаться беспрецедентными цветами и игрой форм, которые продолжали существовать перед его закрытыми глазами. Калейдоскоп фантастических образов: чередующие, пестрые, они расходились и сходились кругами и спиралями, взрывались фонтанами цвета, перемешивались и превращались друг в друга в непрерывном потоке. Он отчетливо замечал, как каждое слуховое ощущение(звук дверной ручки, проезжающего авто) трансформировались в зрительное. Каждый звук порождал быстро меняющийся образ уникальной формы и цвета».

На следующее утро Хоффман проснулся свежим и бодрым, без малейших последствий или недомоганий, без похмелья или иных признаков интоксикации, удивленный и одновременно шокированный своим открытием: на его памяти не существовало других веществ, вызывающих столь глубокие психические эффекты в таких сверхмалых дозах. Еще важнее был тот факт, что все переживания сохранялись во всех подробностях, даже на самом пике эффекта запоминающая функция сознания не прерывалась, несмотря на полный распад окружающего мира.

Составив подробный доклад, Альберт отправился к начальству – но те выразили крайнюю степень скепсиса. Что не удивительно, ведь, не было известно веществ оказывающих влияние на восприятие и вызывающих галлюцинации при дозах меньше, чем 1 грамм. Сама возможность существования такого вещества, казалась им невероятной. Потому большая часть профессорского корпуса лаборатории «Сандоз» повторила эксперимент на себе– все сомнения отпали.

Дальнейшие эксперименты проводились на животных и было выявлено, что ЛСД оказывает действие на высшую мозговую деятельность, изменяя поведение вида в зависимости от сложности устройства его мозга. Мыши практически не проявляли никакой разницы в поведении, кошка же дыбила шерсть, беспокойно вглядывалась в воздух, не нападала на мышь, а иногда отпрыгивала от нее в страхе. Группа шимпанзе очень чувственно реагировала даже, если ЛСД давали только одной особи, на первый взгляд, никаких очевидных перемен не происходило, но вся стая начинала шуметь, т.к. шимпанзе, получившие ЛСД, не подчинялась строгому иерархическому порядку стаи, чем и вызывало негодование соплеменников. Паук при приеме небольшого количества ЛСД начинал плести геометрически идеальные узоры, при больших дозах, наоборот неправильную и кривую.

Исследования также показали, что ЛСД не токсичен и не вызывает привыкания. После приема очень быстро исчезает, концентрируясь 10-15 минут в организме, в течение 2 часов выходит, причем, меньше всего вещества попадает в мозг. Поскольку психологический эффект сохраняется даже после выхода вещества из организма, ученые заключили, что ЛСД не активен сам по себе, а запускает определенную биохимическую, нейрофизиологическую и психологическую программу в организме, вызывающую характерные состояния уже без участия ЛСД. Доподлинно устройство этого механизма не известно до сих пор.

Следующий виток в изучении ЛСД – психиатрические опыты над здоровыми людьми, добровольно согласившимися на эксперимент. Принимаемая ими доза была небольшой (0,02-0,13 мг), но эффект оставался неизменным. Помимо мощности психоактивных свойств, еще раз подтвердилась связь ЛСД с веществами человеческого организма, которые регулируют психологическое состояние и здоровье человека.

На основании записей, полученных во время экспериментов, было выявлено, что состояние личности и тип галлюцинаций находятся в очень тесной связи, фактически, ЛСД не создает видения, но подталкивает индивида к личным переживаниям, мыслям и образам. Психологи проводившие практики с применением ЛСД 25(это было абсолютно легально, и препарат спокойно продавался в аптеках) отмечали, что эффективность лечения возрастала в разы, поскольку пациенты рассказывая о своих травмах или проблемах, не просто вспоминали, что с ними было, но заново переживали это, не менее эмоционально, но при этом открыто, не стесняясь психотерапевта, открывали даже скрытые, подавленные воспоминания. Фактически ЛСД был прямой противоположностью медицинским средствам из группы транквилизаторов, которые прячут проблему, конфликт, уменьшая их значение для человека, ЛСД же, наоборот, разоблачает – заставляет сильнее переживать их.

Существовало два основных метода ЛСД-терапии: Европейский – психолитическая терапия, при котором курс према ЛСД, сопровождался групповым обсуждением пережитого экспериенса, с целью растворить напряжение и конфликты психики. Американский – психоделический. Суть которого состояла в приеме большой дозы ЛСД, с целью вызвать мощный религиозно-мистический опыт, что позволит стать шоковой начальной точкой для перестройки/лечения.  В обоих методах невероятно важна предварительная подготовка и самостоятельный, осознанный выбор пациента такого курса лечения.

Очень скоро к новому веществу стали присматриваться и люди очень далекие от науки или медицины, сначала это были персонажи из творческой среды, искавших вдохновения и новых переживаний. Но очень скоро, силами масс-медиа, слава о двери в иной мир стала распространяться невероятными темпами по Европе и Америке. Известные люди, среди которых актеры, писатели и политики, принимали ЛСД в прямом эфире по ТВ, рассказывая о том, что они видят и чувствуют. Неудивительно, что дальнейшая история ЛСД развивалась так, как она развивалась…

ЧИТАТЬ: «LSD – мой трудный ребенок» – Альберт Хоффман

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ

Достойных представителей тру-концепции Саунд Системы(подробнее здесь) в родном отечестве найти очень не просто. Но увидев однажды – забыть невозможно… PZDC SOUNDSYSTEM- это не просто колонки на колесах, но целый пласт экзистенциональной философии и яркое сообщество, непохожих друг на друга адептов рейва. Безумные рыцари без страха и упрека, способные самостоятельно, супер-профессионально и бескорыстно устроить парти в лучших традициях панк-рока, подробно рассказали о себе, своих взглядах на жизнь и планах на будущее. В беседе принимали  участие несколько представителей саундсистемы, объединенные в тексте интервью под собирательным образом PZDC.

LostToys- Как все началось?

PZDC- Началось все где-то 3-4 года назад, как спонтанная естественная реакция на то, что происходит вокруг. Нашлись хорошие люди, которые всех нас друг с другом познакомили, в результате – сформировалась команда, из абсолютно разных, но смотрящих в одну сторону людей. Не зашоренных – аюсолютно открытых и к новому, и к старому, и  к правильному, и к неправильному – без зацикленности вообще.

LostToys- Были какие-нибудь цели, ориентиры?

PZDC- Единственной целью – сказать, что можно по-другому. Всегда  исходили из того, что сами хотели делать,а что не нравится- старались не делать. Не было ориентации на какую-то целевую аудиторию, или что-то в этом духе. Были только сумасшедшие идеи, которые мы придумывали и некоторые из них реализовывали.

Все развивалось по ходу действия:-были парти в разных клубах Москвы, на заводах, в подвалах… Так сложилось, что у нас люди чувствовали себя по другому, нежели в привычной клубной обстановке. Возникало некое ощущение свободы – не всегда подкрепленное реальной такой возможностью. Иногда это несоответствие разрешалось не лучшим образом, потому мы решили выехать за пределы города. В результате  в 2008 году  состоялся безумный и знаковый для нас ивент под открытым небом- НЮРИГА РЕЙВ, после которого возникло ощущение настоящей семьи среди участников PZDC.

LostToys- Что за люди приходят к вам на вечеринки?

PZDC- Один наш знакомый очень четко охарактеризовал: «к нам приходят профессионалы своего дела, только дела у всех разные». Кто-то работает в банке, кто-то доктором в скорой помощи, кто-то рисует картины, кто-то профессиональый бездельник или программист. Все хорошие ребята и девчонки, разные и открытые. 95% – хорошо воспитанные люди, что радует. Нет такого, что кто-то кому-то мешает отдыхать, напрягает. Это очень большое искусство вести себя абсолютно безлимитно, устраивать полный беспредел – но при этом не задеть никого. Один раз даже киллер приходил потусоваться – и никто не пострадал.

LostToys- Опишите музыкальную концепцию PZDC?

PZDC- Вообще, очень не нравится коммерческая музыка. В остальном у нас нет каких-либо рамок:  в каждом стиле есть крутые треки, и есть гавеные. Нельзя сказать, что мы делаем  только то, или только другое.  У нас играют и техно, и эйсидхаус, и авангардный хип-хоп, и хардкор –всю эту смесь можно охарактеризовать, как предпочтения диджеев (не ограниченные форматом вечеринки), которые у нас играют. Года полтора назад была вечеринка в бывшем клубе «Город» – делали 3 танцпола с абсолютно разной музыкой: на одном техно, на другом хардкор, а на третьем непрекращающийся живой панк-рок концерт. Не все были готовы к такому, и отдельные личности пребывали в некотором шоке – но это даже  хорошо для них.

LostToys- Что вы, вообще, думаете о Московской клубной движухе?

PZDC- В Москве люди, которые делают мероприятия – очень много ссут, хотят нейтральной, не вызывающей эмоции музыки, нейтральной публики и пытаются только заработать денег, не очень даже успешно. Потому мы имеем то, что имеем – везде одно и тоже, скучное и не интересное –а люди очень сильно закрытые и тупо бухают в баре. Это не секрет, что вся клубная индустрия в Москве держится только на алкогольных спонсорах, и единственная цель клуба – продать как можно больше алкоголя. И не стоит забывать, что алкоголь – один из самых сильных наркотиков, пожалуй, только героин по страшнее будет.

LostToys- А на ваших пати – не пьют?

PZDC- Мы на наших вечеринках ни в чем не ограничиваем людей. Только советуем не употреблять наркотики. Каждый делает, что хочет, исходя из того, что хочет сейчас и своих соображений о будущем. Прошедшим летом на наших вечеринках вообще не было бара, но это не значит, что никто не бухал.

LostToys- Хорошо, если нет бара – откуда берутся деньги на вечеринку?

PZDC- Ну, это все делается усилиями многих людей, каждый делает по чуть-чуть, и получается много. Кто-то таскает генератор, кто-то его привозит, кто-то тент натягивает, кто-то готовит еду, кто-то еще что-то…

LostToys- Не все же удается сделать за бесплатно, по-любому, нужны живые деньги – хоть немного.

PZDC-  У нас есть 30 квт звука, и мы его сдаем в аренду. Делаем это не очень успешно в плане прибыли, т.к. выбираем мероприятия, которые нам самим по душе, и сдаем дешево.Почему-то…Получается коммерция на половину – но главное наши собственные идеи это окупает.

LostToys- Какое самое необычное мероприятие, на котором вы побывали?

PZDC- «Лопатепье» – по идее, это фестиваль, на котором играют техно, причем только лайвом. Очень странные люди там собираются, ничего более странного я за всю жизнь не видел: некоторые собирают и едят сырые мухоморы, при этом с ними все в порядке и никто не умирает.

LostToys- На сегодняшний день, чего вы достигли? Из того, что по вашему ощущению важно?

PZDC- Сформировалась команда, с которой можно уже что-то сделать – не только многотысячный фестиваль на несколько танцполов, типа «Фермы». А дом построить, например. Причем все работают за «без денег», наоборот,  даже вкладывают свои, без намерения заработать, делают общее дело, т.к это их прет.

Еще один шаг вперед – мы начали делать пати, на территории Москвы, без согласования с кем либо. Если ты просто ставишьколонки где-то, слушаешь музыку  и танцуешь– то никакого преступления не происходит, и ничего плохого обществу ты не делаешь.

Одним из таких нелегальных рейвов прошедшего лета стал первый в России Текниваль.

LostToys- Расскажите подробнее,пожалуйста.

PZDC- Текниваль – это пати, которое никто не организовывает, там нет главных, организаторов, секьюрити или Вип-персон, а есть только свод правил, которые все соблюдают. Простые общечеловеческие правила – уважать себя и других, не мешать никому отдыхать и не сорить. Никаких денежных отношений –никто никому ни за что не платит, просто все собираются на заранее выбранной точке на карте. Как правило, – это захватна время чьих-то пустующих частных владений. В Европе Текнивальприобрел  такие масштабы, что стал для правительства настоящей проблемой. Но нам,в России это пока не грозит. Там где проходил первый отечественный Текниваль(800 от Москвы и 350 от Питера), местные жители говорили, что уже лет 7-8 не видели милиции, возможно, ее там вообще нет.

LostToys- Россия очень большая, с чем, с чем, а с пространством здесь проблем точно нет.

PZDC-Хотя все и считают, что мы живем в каком то супер-полицейском государстве; для европейцев Россия – глоток свободы. И мы(PZDC) тоже считаем, что в России, при определенных параметрах, можно делать АБСОЛЮТНО все, а вот в других странах(особеннов цивилизованных) такое врядли позволят .

LostToys- Какие планы на ближайшее будущее?

PZDC- Ищем помещение, не для клуба – просто помещение – делать там музыку, вечеринки, может организуем там тренажерный зал с хардкор-музыкой. Неважно где, не обязательно в пределах Садового кольца. Вообще, тусоваться не в центре – это нормально, существуют машины, на них ездят.

(Пока материал готовился к изданию, было найдено помещение– 150 квадратов заводского цеха на набережной Москвы-реки.  Вскоре свои двери откроет бескомпромиссное, концептуально новое для этого города место – BADMAN. DIY)

LostToys- Слышал, собираетесь организовать рейв-десант на побережье Юго-Восточной Азии…

PZDC- Есть идея поехать на Бали, взять несколько колонок и путешествовать по побережью, кататься на серфе, отдыхать, пить арбузный сок.Возможно, будем делать вечеринку в кратерепотухшего вулкана. Сейчас не понятно, получится ли – это святое место для локалов и не ясно, стоит ли нарушать его спокойствие.

В любом случае, это не будет организованным туром, никаких билетов, никакой рекламы или чего-то подобного. Определим даты, и кто захочет – сможет приехать; страничка на facebook, наверное, скажет что-то,  а может и нет.

LostToys- В качестве, заключительно слова, желаете что-нибудь сказать читателям?.

PZDC – Не нужно сидеть дома, надуваться каждый деньна районе, и говорить, что «все хуево, ходить не куда, и полный пиздетс». Не так сложно найти электричество, звук, музыку и устроить пати, там где хочется  и как хочется. Не нужно замыкаться на центре, есть куча незанятых помещений, можно сделать пати хоть на районе. Вообще, хотелось бы видеть, что люди в Росси – свободные.  Надо ценить сейчас,  пока это есть.

PZDC LINKS:

pzdcteam@gmail.com

Facebook

Mixcloud 

Soundcloud group 

Христианская доктрина, основанная на греческой философии и иудаизме, обрела множество последователей в западном мире уже через 300 лет своего существования.(см. Подробнее «Первые Христиане»). Однако, решающий период, когда Католичество стало мировой религией, единственной разрешенной философией, а также одним из самых мощных политических образований вплоть до наших дней, исчисляется между 4 и 5 веками. Это время характеризовалось предсмертными агониями Римской Империи, изнутри раздираемой беспринципными политиками, алчущими власти, и коррумпированной администрацией, думающей только о личном обогащении. Положение дел на границе с дикими восточными племенами(готами, галлами, вестготами) становилось день ото дня тяжелее, и было уже понятно, что их вторжение лишь вопрос времени. Жестокость окружающего мира, его беспросветная безысходность, толкала думающих людей (которых было не так уж и много) на выводы и поступки, далеко выходящие за рамки практических соображений и зачастую здравого смысла. Сегодня многие ценности и логические построения католических активистов выглядят абсурдными, а средства к их осуществлению – кощунственными. Однако, не будем забывать, что жили они во времена, когда рабство, братоубийство, инцест – были социальной нормой, алчность, коварство и жестокость – необходимыми инструментами в борьбе за существование. Не удивительно, что самые образованные и энергичные люди эпохи не пожелали защищать старые порядки реального мира, оставив твердую землю и человеческую плоть – на милость правителям. Они перешли в альтернативную реальность мира духовного, реформой которого и занимались, на свой ограниченный средневековый манер.

Основными действующими лицами той отдаленной драмы были  Амвросий, Августин, Иероним и папа Григорий Великий, все причислены к лику святых. Именно благодаря их действиям и различным другим обстоятельствам, христианство совершило свой головокружительный прыжок из религиозных сект в господствующие мировые религии.

Амвросий родился в 350 году в пограничном гарнизонном городке Треве в семье высокопоставленного чиновника. В возрасте 13 лет переехал в Рим, где получил отличное по тем временам образование и посвятил себя юридической деятельности. На этом поприще добился заметных успехов и к 30 годам был назначен губернатором Лигурии и Эмилии(?). Но спустя 4 года,  отказался от этой уважаемой должности в пользу титула епископа Милана, раздав все нажитое бедным. Вероятно, такой гамбит был продиктован идейными соображениями, тем не менее, лучшей среды для реализации его административных талантов было и не придумать, даже если бы он стал императором. Ведь Католическая церковь претендовала на монопольную власть в тех пространствах, которые на тот момент никому не принадлежали. Если человеческое тело принадлежало государю, то человеческая душа и сознание были в юрисдикции хаоса языческих верований, вряд ли способных на централизованный и обдуманный отпор. Именно на этот бастион направил свое наступление св.Амвросией, не питая ни Библейской любви, ни сострадания, ни банального уважения к вере язычников. Всю свою энергию он направлял на то, чтобы Христианство утвердилось, как ЕДИНСТВЕННО ИСТИННАЯ вера, имеющая исключительные права; языческие же верования или ответвления от основной ветви католичества – описывались как смертный грех, и последователи этих лжеучений были прокляты . Эта позиция выражалось в бескомпромиссной борьбе Св. Амвросия с языческими памятниками архитектуры, храмами и традициями. Иудаизм, несмотря на первородство священных писаний, был также признан им, как лже-религия. Подстрекательство к поджогу синагог и антесиметизм, несколько не смущали св. Амвросия, как и не смущали его паству. Он пользовался широкой поддержкой населения, чем умело манипулировал, продвигая интересы церкви. Расчетливые, льстивые или, наоборот, сухие, осуждающие, но не оскорбительные письма, коими он регулярно засыпал верхушку местной власти (представителей древних аристократических родов, не спешивших расстаться с языческими традициями) не всегда приносили ожидаемый результат, и тогда конфликт выливался на улицы города.

Дело обычно касалось сноса или не строительства языческих построек (статуй, алтарей, храмов), народ, выражая волю духовенства, протестовал, и армия, как исполнительный орган императора, старалась их разогнать. Как правило, такие мероприятия заканчивались братанием сторон и безоговорочной победой религии над властью, однако, случались и трагедии. Например в 390 году, во время посещения св. Амвросием города Фессалоники, толпа убила начальника гарнизона(очевидно не согласным с религиозными догматами Христианства), и когда император Феодосий узнал об этом, то потребовал кровавой мести, спровоцировав зверскую расправу, учиненную солдатней над мирным населением; 7000 человек убитых, среди которых были и женщины, и дети. Тем не менее, св.Амвросий опять же использовал ситуацию во благо, посредством умелого ораторства и письма, принудил Феодосия к публичному покаянию и декламации христианских ценностей.

Cв. Иероним, как и Амвросий, был рожден в небольшом пограничном городке, в семье состоятельных родителей. По достижению юношеской зрелости, также поехал в Рим, где изучал риторику и грешил. Несколько лет спустя посетил Галлию и решил сделаться аскетом. Последующие 5 лет провел в одиночестве в Сирийской пустыне, оглашая песчаные склоны своими стонами, плачами и молитвами. Сражаясь с грешными мыслями, видениями, искушениями, накладывая на себя суровые епитимии (монашеское наказание), вознаграждался приливами религиозного экстаза. Отказавшись от земных наслаждений и комфортной жизни, он самостоятельно добывал себе скудное пропитание и вместо одежды носил власяницу(длинная грубая рубашка из волос или козьей шерсти; аскеты носили её на голом теле, для умерщвления плоти.). Но самым тяжелым для Иеронима, и оттого самым важным, был отказ от библиотеки, которую он взял с собой в пустыню. В божественном прозрении Господь явился ему и сказал: «Читая светские книги, ты отрекаешься от меня. Ты не христианин, ты – цицеронеанин(имеется ввиду древнегреческий философ Цицерон)».

Такой дауншифтерский досуг был, однако, весьма популярен в те годы, а прославился св.Иероним как переводчик древнееврейского текста Библии – «Вульгаты». После возвращения в человеческий мир, святой стал советником папы Дамасия, который и вдохновил его на такой далеко идущий поступок. «Перевод 70-ти толковников» – первый перевод древнееврейского текста на греческий, который использовался как основной, расходился с оригиналом во множестве принципиальных вопросов. Официальное мнение церкви заключалось в том, что евреи злонамеренно изменили текст, когда христианство стало набирать силу. Что, конечно, было откровенной ложью. Просто перевод 70 толковников, все тексты которых якобы удивительным образом сошлись, подтверждая боговдохновленность перевода, был не верен в ряде вопросов. Потому св. Иероним еще раз перевел священное писание, в особенно трудных местах прибегая к помощи равиннов(еврейских священников). Его труд, поначалу встреченный с прохладой и критикой, с 16 века и по сей день является канонической версии Библии.

Также Иероним вошел в историю как умелый пропагандист христианства в среде наивысшей аристократической знати. Как и св. Амвросий он умело использовал свои академические знания, дабы произвести впечатлению на господ. Особенно эффективно его приемы влияли на дам, решавших в последствии посвятить жизнь своих дочерей вечному девству. Письма св.Иеронима к Павле и дочери ее Евстохии(потомки одного из самых влиятельных римских родов) дадут форы любым женским романам сегодняшних дней. Мистический эротизм, в формах которого св.Иероним описывает половое воздержание и благочестивую жизнь верующей, делает монахиню «Невестой Христа», а мать монахини «Тещей Божею»:  «Всегда да хранят тайны ложа твоего. Пусть всегда с тобой внутренне веселится жених. Когда ты молишься – беседуешь с ним, когда читаешь – он говорит с тобой. А когда сон склонит тебя, он придет за стену и прострет руку через оконце и коснется чрева твоего, и пробудишься ты и скажешь: «Уязвлена есмь любовию аз» и услышишь в ответ «Ветроград, заключен, сестра моя невеста, ветроград заключен, источник запечатлен».(фрагмент переписки)

Св. Августин стал одним из главных теоретиков христианства, уводя простые постулаты древнееврейских писаний подальше от первоисточника, в дебри сложных философских построений и предпосылок.  Родился в Африке(территория современного Алжира) в 354 году, в возрасте 16 лет переехал в Карфаген, где изучал риторику и философию, предавался наслаждениям греховным, в том числе плотской любви, в результате которой даже имел сына. В 19 лет было принято решение завести семью, и Августин прогнал любимую наложницу, взяв с нее обещание ни с кем более не делить ложе, и, с благословения матери, помолвился с юной девой. Однако, та еще была слишком молода для замужества, и требовалось подождать 2 года. Дабы скоротать столь длительный срок Августин завел себе новую, временную наложницу, менее официальную и менее любимую, чем первую. Об этом периоде он пишет следующее: «я просил Бога: наставь меня на путь истинный, но не сильно спеши». Несмотря на завидное жизнелюбие, Августин был религиозен уже в то время и придерживался идей манихейства (религиозной смеси философии и астрологии), но к 21 году крестился. Вся жизнь св. Августина, начиная с детства, даже младенчества, подробно описана в его автобиографии – «Исповедь». Труд, который сквозь толщи времени и пространства, позволяет в первозданном, неискаженном виде познакомиться с сознанием просветленного человека той мрачной эпохи. Но от увиденного бросает в дрожь: св. Августин, как и большинство его думающих современников, одержим греховностью, не здоровой  идеей, что все вокруг и весь род человеческий на веки проклят, и есть лишь судный день, который освободит избранных от мук, а остальных навсегда заточит в ад. Эта идея, как и многое в христианстве, заимствована из иудаизма, но с упорством маньяка отточена и доведена до философского совершенства. У евреев грех был понятием коллективным и в каком-то смысле национальным, был призван снова свести вместе религию и реальный мир. Почему евреи, избранный Богом народ, страдают? Потому, что впали они в грех (смешанные браки, идолопоклонничество, не соблюдение закона Моисея и т.д.), а теперь несут заслуженное наказание (как образ отеческой любви), которое приведет их всех к праведности и к лучшему миру на небесах. Католический грех – явление совсем другого характера: Адам и Ева, вкусив яблоко, подверглись порче, которая передалась всему роду человеческому. И с тех пор никто из людей не может  воздержаться от греха, даже младенцы грешны и злы (в «Исповеди» св. Августин подробно рассказывает о своих младенческих преступлениях). И только Господь может своей милостивой благодатью направить избранников на путь истинный. И попадут они на небо, не потому, что добры (т.к. все люди прокляты и оттого погрязли совершенно в пороке), но потому, что избранны. А почему одни избраны, а другие нет – понять человеку абсолютно не возможно, ибо пути Господни неисповедимы. Проклятие – справедливое наказание, выборочное спасение- сердечное милосердие, в обоих случаях раскрывается его благодать. А католическая церковь – твой единственный оператор связи с Богом, крещение – лотерейный билет, без которого домогаться спасения бессмысленно, будь ты хоть праведнее самого Христа.

«О Граде Божьем» – другое фундаментальное творение христианской мысли, созданное Августином после разграбления готами Рима в 410 году, дает оценку произошедшему с точки зрения католической церкви, также повествует о прошлом, настоящем и будущем мира:

Пострадавшие при разграблении Рима христиане не имеют права роптать, т.к. нечестивые готы будут наказаны в другом мире. А если бы каждый грех карался бы здесь на земле, то зачем был бы нужен страшный суд?… Потеря материальных ценностей делает человека благодетельного еще более святым, даже если тело его съедено дикими животными, а не погребено в землю, как подобает. Это ведь не помешает воскресению тела пред страшным судом. Благочестивые девицы, насильственно лишенные девственности, также не согрешили, если не испытывали сладострастия. И это наказание для них, за гордыню, которую испытывали в связи со своей праведностью. Проблеме половых отношений с неожиданными сальными подробностями (изъятыми из многих современных редакций книги) посвящена значительная часть трактата: совокупление в браке не греховно, если происходит с целью продолжения рода и без похоти. До проклятого яблока Адам мог делать это только при помощи воли, не испытывая наслаждения и не впадая в греховные состояния. Добродетель же достигается полным контролем воли над телом, но в таких условиях у homo sapiens половой акт не возможен(т.к. не имеет никакого отношения к воле, вероятно). Однако, Адам и Ева не были homo sapiens, до съедения яблока, они были бессмертны, принадлежали к миру вечного, который важнее чувственного.

Касательно устройства мира Августин повествует следующее:

6000 лет назад Бог из ничего создал мир, и мы не должны доискиваться понимания, что было до этого, ибо не было ничего, ни времени, ни пространства. История не знает кругообращения, «ибо Христос умер однажды за грехи наши». С момента грехопадения мир был разделен на 2 части: град Божиих избранников и владения Сатаны. Сейчас эти реальности смешаны одна в другой, но настанет страшный суд и тела мертвых воскреснут, встанут из могил. Избранники получат новые тела, похожие по свойствам на ангельские, а все остальные отправятся вечно гореть в аду, не подвергаясь разрушению, но испытывая невероятные муки.

Также Августин говорит, что не может быть истинной добродетели там, где нет истинной религии. А язычество служит демонам, не Господу Богу, потому любые их устремления заранее обречены.

Эти и многие другие его мысли на долгие сотни лет стали мерилом истинного знания и чистоты веры, как среди верхушки католической иерархии, так и среди самых низших чинов этой организации, заменив собой не только науку, но и право.

Григорий Великий(родился в 540г.), потомственный римлянин, выходец из аристократической богатой семьи, также отказался от благ земных. Получив престижное образование, владея сказочными богатствами и шикарным дворцом, он стал префектом Рима. Но скоро решил посвятить себя служению Господу. Раздав ценности, как этого требовала традиция, нищим и монастырям, Григорий вступает в орден Бенедиктинцев и делает из своего дворца монастырь, где придается размышлениям о Боге и аскетичным лишениям, подвергающим риску его здоровье. Тем не менее, папа Пелагий 2, прослышав о талантах Григория, посылает его с посольской миссией в Константинополь. За пять лет, которые он там проведет, удается спасти Константинопольского патриарха от ереси: тот считал, что при воскресении наши тела будут неосязаемы. Однако, главную задачу своей миссии, спровоцировать Императора на военный поход против лангобардов, Григорий выполнить не сумел. По возвращении в Рим, он 5 лет управлял своим монастырем, после чего папа Пелагий 2 умер и сделал Григория своим приемником.

Политическая ситуация в те дни была крайне не стабильна, хаотична и не предсказуема. Раздробленное на кусочки Римское царство является предметом непрекращающихся войн между дикими племенами, наводнившими Империю. Не проходило и дня без кровопролитных конфликтов, коварных предательств, пыток и торжественных умерщвлений. Нельзя сказать, чтобы новоиспеченный папа стремился выгнать захватчиков, или установить хрупкий мир между враждующими. Скорее он эффективно использовал динамические, сложные правила игры, чтобы обратить как можно большее число еретиков в христиан, но мирская их судьба его мало заботила.

Исключительным предметом его повседневных забот была католическая церковь, как единая и мощная политическая организация, с общим уставом правил и четкой централизованной властью. И здесь он преуспел: до его правления патриархи, епископы, даже монахи, уважали папу, прислушивались к нему, однако, не были в прямом смысле подчинены его воле. Григорий же утвердил официальную власть папы во всей обширной к тому моменту церковной организации.

Власть эту он осуществлял посредством писем, в которых тоном школьного директора наставлял заблудших служителей церкви на путь истинный. Многие фрагменты той переписки сохранились и дают развернутое представление о сомнительных нравах, царивших в монашеской среде:

Предприимчивый Епископ Кальярии(Сардинии) укоряется в том, что тайком собрал урожай крестьянина, пока тот был на воскресной мессе, а также взимает налог на похороны, им самим же и придуманный. Ну а то, что он разрешил еврею повесить  крест и икону богаматери в синагоге – вообще ни в какие ворота. Епископа Антиохийского журит за то, что в его области никто не может получить духовного сана, не дав взятки. Двух Гальских епископов ругает, что они силой заставили монахиню выйти замуж. К епископу Вьенна пишет: «Слуха нашего достигло, что мы и выговорить не можем без стыда, будто твое братство имеет обыкновение разъяснять грамматику отдельным лицам. Дело сие представляется нам столь неподобающим и предосудительным, что чувства, которые мы выразили прежде, обратились в нас в стоны и скорбь, ибо нельзя одними и теми же устами воздавать хвалу Христу и Юпитеру (древнегреческий бог науки)». В конечном итоге Григорий написал книгу «Правило пастырское», которая, как не сложно догадаться, давала образ примерного поведения пастора и впоследствии получила широчайшее распространение. На страницах книги давались как самые простейшие и очевидные младенцу правила «пастор не должен пренебрегать своими обязанностями», так и более сложные, философские «пастор не должен осуждать своих правителей, но постоянно напоминать им об угрозе адского огня». Сам Григорий также не брезговал письмами к новоиспеченным европейским королям, как из числа варваров, так и потомственных римских аристократов, однако, они мало, чем отличаются от принятых стандартов перемежения святой строгости и изощренной, бесстыдной лести.

Сложно дать взвешенную и справедливую оценку деятельности этих четырех святых, но можно с уверенностью сказать, что это были последние люди думающие о вечном, истинном (пускай и в формах присущим их тяжелому времени), прежде чем западный мир на 600 лет окунулся в бездну мрака, безнадежности и бессмысленного насилия. Пройдет еще не мало времени, прежде чем знание и тяга к новому миру на этой земле, пробьется из скорлупы и даст свежие побеги, на обильно удобренной кровью и страданиями почве. Тем символичнее, что живительными источниками, откуда потекут первые, тоненькие ручейки новой надежды станут монашеские обители. В которых чудом сохранятся угольки былого знания, искренние и живые люди, ведущие праведную, наполненную смыслом, жизнь и, как Христос, любящих человечество, несмотря на то, что католическая организация (не говоря уже о нравах обычного люда), прогнившая от самого верха до основания, погрязла к 11 веку в грехе и разврате.

Кто знает, может быть, именно такое развитие событий предвидели отцы церкви, изолируя себя от мирских дел, вкладывая всю свою жизненную энергию в строительство эфемерной оболочки, закаляя дух и волю будущих созидателей, которым и было суждено вернуть человеку веру в мир, гармонию и счастливую жизнь.

Каждая эпоха в кинематографе рождает специфические формы и содержания , и дело тут не только в зернистости пленки, цветности, наличии звука или динамики картинки, но в ауре, ощущениях, корневой идее режиссера. Сюжеты каждого поколения отражают некую ступень в истории человечества, содержат авангардные мысли и, наоборот, популистские догмы, надежды и страхи, свершения и крушения современной им эпохи. Режиссер же, противопоставляя одно другому, в форме условного добра и зла, персонажей и сцен, в своем стиле и в присущей его периоду технике собирает мозаику из общественных кусочков, создает сюжетные узоры, ставит важные вопросы и логические закономерности выводов. По прошествии времени, эти мылси-образы застывают на пленке, переставая уже быть столь острым предметом спора для кинокритиков, но становятся кирпичиком в общей кладке храма человеческой культуры.

Мы можем осмотреть все эти кирпичики снизу вверх, переходя от самых древних наскальных рисунков, от величественных раздумий античности, от мрака средневековых страхов, буйного несдержанного возрождения, безвитаминного, фантастического просвещения, монотонности постмодернистской механизации, и, в конце концов, доберемся до последнего кирпичика . Кирпичика массовой культуры рубежа 90-ых и 2000-ых, которая триумфально засвидетельствовала торжество человека над всем материальным миром, сделав каждого обывателя королем мира с не иссекаемыми возможностями потребления, избавив его даже от необходимости самостоятельно думать и развиваться. Но этот сегмент нашей истории, как мы ее понимаем, уже практически в прошлом, и можно уже присмотреться к свежей кладке, к месту для кирпичика сегодняшнего дня. Попробовать разглядеть, что за вопросы ставит молодое кино сегодняшней эпохи, какие надежды греют его душу и, какие страхи терзают его.
Современная киноиндустрия – титанических размеров явление, просматривать все фильмы просто не возможно, даже вредно. Потому у каждого получится свое молодое кино, но основной вектор будет, вероятно, одинаков, как у преданных адептов арт-хауса, так и у людей не выходящих за пределы Голливудского кинопроката: крушение предыдущих эгоцентричных выводов, потеря самосознания человека в коридорах цивилизации, попытка поиска ответа на вопрос, «кто я и зачем»?

Режисер: Кристиан Алверт

Родился в Германии в 1974г, в ультра-региозной семье, которая не позволяла ему смотреть ТВ и фильмы. Вследствие ли обратного эффекта на табу или индивидуальные склонности, Кристиан стал страстно увлекаться кино и все, что с ним связано. Он ходил в кинотеатр каждый день, читал кино-журналы, был участником всех местных кино-клубов и уже в 19 лет стал редактором X-TRO Filmmagazin(немецкий журнал о кино). Полноценный дебют с кино-бюджетом и профессиональными актерами случился в 2005 году с фильмом «Антитела».
Кристиан Алверт невероятный иллюзионист, под лавкой популярного кинематографа, прячущий трепетную, по-детски наивную и оттого пронзительную мораль. На первый взгляд, все его картины – абсолютно обыкновенный фастфуд, с растиражированными сюжетами и сериальными исходными данными, но когда фильм заканчивается, вы сидите и ошеломленно пялитесь на стекающие под музыку титры. С самого начала уровень напряжения и вовлечения в происходящий экшн – просто феноменальный , саспенс по мере просмотра фильма нарастает в геометрической прогрессии, а интрига десять раз поменявшись, финализирует развязку, которой вы никогда не ожидали.
«Антитела» -

В главных ролях: Норман Ридус, Андре Хеннике, Вотан Вильке Мёринг
На первый взгляд – типичный детективный триллер про маньяка и детектива, расследующего дело. Но в лавине привычных сцен и диалогов извращенца педофила, убившего с десяток невинных детей, с богопослушным моралистом-полицейским супер правильного образца, рождается новый сюжет: отношения родителей и детей. Слепую критичность первых ко вторым и такую же незрячую преданность последних первым. Вера в истинную справедливость и готовность пожертвовать всем ради нее венчает развязку фильма в Библейском, ветхозаветном стиле. Очевидно, что этот фильм Кристиан посвятил свои родителям, и если они наплевали на свои устои, посмотрели дебютную картину сына, скрежеща зубами, слушая диалоги про расчлененку, то конец фильма дожжен был заставить их плакать в порыве божественного экстаза.

«Дело №39»

В главных ролях: Рене Зеллвегер, Джодель Фёрланд

На этот раз, Альверт слепил свою иллюзию из мелодрамы о родительском насилии над беззащитными детьми. Отважная Эмили – женщина из службы социальной поддержки по делам несовершеннолетних и насилия в семье буквально чудом спасает миниатюрную девятилетнюю девчушку от родителей извергов, которые пытались сжечь ее в духовом шкафу. Но забрав девочку к себе домой, Эмили начинает испытывать странные чувства к своей новоиспеченной падчерице, приступы внезапной агрессии, злобы и паранойи…

«Пандорум»

В главных ролях: Бен Фостер, Деннис Куэйд, Кэм Жиганде, Норман Ридус

Леденящий душу и обжигающий сознание фильм-аллегория, о космическом корабле пионеров -колонизаторов, летящих с планеты, которая охвачена глобальными катаклизмами, перенаселена и загрязнена до предела. Микс из зомби-хоррора и научной фантастики о космических переселенцах оживляет самый жуткий средневековый страх, который похоже гложет и современных обывателей: близость конца света, осознание собственного безусловного греха и бессмысленность жизни. Огромный космический лайнер направляющийся к ближайшей экзо-планете(планете, где может жить человек) везет на свеем борту 60.000 землян в анабиотической спячке. Технологии позволяют кораблю идти самостоятельно сквозь толщи холодного космоса световых лет, команда наблюдателей состоит из трех человек, сменяющихся раз в 5 лет. В одну из таких длительных вахт приходит сообщение- Земли больше нет, она уничтожена мощной вспышкой внезапной ядерной войны. От такого сообщения один из пилотов сходит с ума, и, убив остальных 2-ух, начинает играть в бога. Теперь он – повелитель человеческого рода, выводит большую часть команды из анабиотического сна и, ничего не говоря о сообщении с Земли, руководит своей паствой.
Однако, эта роль ему вскоре наскучила, и он погружает себя в анабиотический сон, в то время как пассажиры корабля погружаются в анархический жестокий хаос борьбы за существование в железном теле корабля. Под влиянием препаратов, которые должны были помочь переселенцам адаптироваться к новой планете, они, поколение за поколением, превращаются в монстров, плотоядных хищников с моментальными рефлексами и наделенных невероятной силой. Меньшая часть людей, сохранивших эволюционную чистоту, прячется по темным закоулкам лайнера, и доживает свои последние дни в страхе быть съеденными, без малейшего понимания, что есть что, и кто они такие.
Именно в такой реальности просыпается Бауер, один из 3 пилотов новой смены для контроля над полетом. Как только он приходит в себя после анабиотического невменоза, видит, что вход на капитанский мостик закрыт, стены испачканы кровью, но самое страшное, что на небе исчезли звезды.

Режиссер: Данкан Зоуи Хейвуд Джонс.

Данкан Зоуи Хейвуд Джонс – первый сын Дэвида Боуи, увидел свет в 1971 году. Покатавшись по свету вместе с человеком с Луны(именно так называли его папу журналисты), пожив в разных городах и странах(Германия, Шотландия, Франция, Швейцария), Джо вырос. Поступление в институт застало его в США, где он сначала получает степень бакалавра философии, и готовиться защитить кандидатскую, но решает переехать в Лондон, чтобы посещать Кинематографическую школу, которую успешно заканчивает по специальности режиссер.
Его фильмы – логическое продолжение классических идей кибер-панка. Лет 15-20 назад, когда стали появляться футуристические технологии: умный дом, говорящий холодильник, искусственный интеллект. Люди стали задумываться о скором будущем, где робот, обладая внешностью человека искусственным интеллектом и алгоритмом программируемых чувств, будет практически человеком и задавали себе вопрос: «где же черт побери грань между роботом и живым человеком?» Джонс же заходит с другой стороны. Современный мир настолько интегрировал технологии в жизнь человека и механизировал его быт, что уже следует задавать вопрос иначе: до какой степени человек – человек, а не биологическая оболочка технического прогресса, управляемого искусственным интеллектом и человеческими пороками.

«Луна 2112»

В главных ролях: Сэм Рокуэлл, Кевин Спейси

Маленький одинокий человечек живет на Луне – он следит за полностью автоматизированной работой станции по добыче полезного ископаемого, чудом спасшего Землю от энергетического кризиса. Его присутствие здесь нужно только в случае непредвиденных обстоятельств, поломки, или сбоя, которые здесь практически не случаются. Потому большая часть времени ( 3-летний контракт подходит к концу) протекает в безмятежном спокойствии и щемящей тоске по дому. Единственное, что дарит свет его жизни – общение с семьей по видео-связи. Жена шепчет ему нежные слова, показывает их маленького ребенка и постоянно говорит, как гордится своим мужем. Он развесил их фотографии над кроватью , рассматривает их с теплой улыбкой перед сном и желает спокойной ночи… Но внезапно, будто из-под земли, на станции появляется человек, как 2 капли воды похожий на него самого, и который говорит, что женщина на фото – его жена, а ребенок – их дочь. Конфликта – не миновать.

Режиссер: Сергей Лобан

Сергей Лобан родился в Москве. Окончил Московский институт электроники и математики. В 1995 году основал андеграундный клуб на заброшенном дебаркадере у набережной Москвы-реки, на два года ставший центром неформальной культуры. Работал режиссёром на канале ОРТ в программе «…до 16 и старше». Тогда же познакомился с участниками контркультурного художественного объединения «зАиБи» («За анонимное и бесплатное искусство») Мариной Потаповой и Дмитрием Моделем. Вместе с друзьями из «зАиБи» основал творческое объединение «СВОИ2000».
В своих фильмах Лобан рисует реалистичные до абсурдности картины об окружающем мире, о людях, об их желаниях, стремлениях, и сложностях меж человеческой коммуникации, которая раз за разом, даже при условии заинтересованности всех сторон, как правило, заканчивается полным провалом.

«Пыль»

В главных ролях: Алексей Подольский, Пётр Мамонов, Нина Елисова, Лариса Пятницкая

Действие фильма происходит в пост-советской психеделической реальности конца 90ых: сокрушающиеся бабушки, обсуждающие соседей во дворах, наглые гопники, бессмысленные клаберы, христианские секты, ФСБ-шники в шатстком и тайные эксперименты над человеком.
В центре всего этого – Алексей, пассивный молодой аутсайдер с обрюзгшим телом и плохим зрением. Занимается однообразной работой на государственном предприятии ЗАО «Прогресс». Ведёт по сути растительный образ жизни, ни к чему не стремится, ничего не желает, ничем не интересуется. Досуг свой проводит за склейкой пластиковых моделей детских игрушечных самолетов, что почти соответствует его рабочей деятельности.
Однажды, когда Алексей находился на рабочем месте, его приглашает в свой кабинет директор, где сотрудники ФСБ предлагают ему «помочь отечественной науке», приняв участие в секретном эксперименте в качестве подопытного. В процессе общения они спрашивают его: «А ты Родину любишь? Готов для неё подвиг совершить?» В результате склоняют его к участию в сомнительном эксперименте. Он, не понимая даже, что это за эксперимент — соглашается.
Суть эксперимента остается загадкой, но во время его проведения, пока Алексей находится в специальной комнате – его желания становятся реальностью. Он видит себя сильного, всемогущего, полного здоровья, но это длится, лишь пока работает невидимая машина в соседней комнате.

Нет, саунд система – это не супер-навороченный музыкальный центр, и не важная часть респектового автотюнинга. В своем корневом, первоначальном смысле «саунд система» означает совсем другое: мобильную площадку для рейва, более того, не просто колонки на колесах, но и апостолов рейва – бригаду электриков, звуковиков, дж и прочих организаторов процесса.

Официально задокументированное рождение первой саунд системы датируется 1948 годом и произошло сие далеко идущее событие ни где-нибудь, а на острове свободы Ямайке. Ямайка, несмотря на сложившийся в определённых кругах стереотип райского уголка на Земле, даже сегодня (чего уж говорить о тех временах)представляет собой весьма нелицеприятное для обывателя и  реально опасное для чужака место.

Главные города здесь,(столица Кингстон в том числе) – процентов на 80% состоят из криминального гетто трущоб и шелтеров(самодельных районов базирующихся на свалках и строящихся из мусора найденного тут же).Подавляющая часть населения живет очень бедно, с трудом зарабатывая себе на пропитание, балансирую на черте выживаемости, заваливаясь то в одну, то в другую сторону. Найти работу, в привычном ее понимании, очень сложно, потому одна часть ямайцев занимается кустарным бизнесом, другая собирает с них оброк, работая на государство или криминальные группировки. Разница между последними двумя организациями настолько не значительна, что местные по-возможности стараются избежать контактов и с теми и с другими.

Как бы там ни было, жители Ямайки не грустят и очень любят музыку, слушать ее, танцевать и соревноваться, чей танец  круче. В конце 40-ых главной возможностью удовлетворить музыкальный голод были наемные музыканты, денег на которых никогда не хватало, другая альтернатива – бесплатное радио, и так не пользующаяся популярностью(настоящий радио приемник – неподъемная сумма), была не всегда доступна, т.к. своя радиостанция на Ямайке работала 4 часа в неделю, а волны с американских берегов не всегда долетали до острова, из за слабого сигнала. Так что, если шел дождь, или было облачно – о музыке приходилось забыть.

В такой безумной среде и родилась первая саунд система –  ямайские энтузиасты музыки смекнули, что переносная, саунд система, сутками не прекращающая извергать громкую музыку – это именно то, что нужно всем.  Собрав из одной вертушки, усилителя и комплекта самых дешевых колонок первую мобильную саундсистему, они начали колесить по районам Кингстона и его окрестностям, останавливаясь  на улице или во дворах домов. Районный пипл с ума сходил от радости, когда слышал упругие бассовые пассажи рядом со своим домом и тут же выбегал танцевать.

Другие молодые любители рейва моментально врубившись в происходящее, запускали свои собственные саундсистемы и очень скоро, непрекращающийся всю ночь танцевальный компетишн стал основной формой досуга на острове. Этому немало способствовал звуко-инженерный гений местных электриков, которые придумывали и самостоятельно конструировали все более и более мощные колонки, которые становиллись предметом гордости саундсистемы и возвышая ее над другими. Другим предметом постоянного соревнования служила музыкальная подборка, состоявшая вплоть до 60ых из блюза, буги вуги, ритм н блюза, джаза и американской поп музыки. К тому времени никаких своих звукозаписывающих компаний и артистов на Ямайке практически не было, реггей , даб и ска, тоже пока не придумали. Весь музыкальный стафф приходил из США, вернее за ним специально ездил «Селекта»(так назывался прототип современного дж) и старательно отбирал свою сногсшибательную коллекцию, отдирая все опознавательные знаки пластинок, по которым селекта из другой саундсистемы мог бы прознать о новом хите.

Продажа напитков и алкоголя позволяла не только функционировать системе, но и приносила заметную прибылью. И постепенно к уже существующим кастам ганменов и рудбваев, (парни с пушками и мелкие криминалы, соответственно )прибавились  «лайта» ( в переводе зажигатели) – группировки людей, на грузовиках перевозящие мощные саундсистемы и устраивающие рейв. Поскольку очень скоро методы конкурентной борьбы между системами стали принимать стандартные для Ямайкского бизнеса формы – всем участникам  «лайта» команды нужно было держать себя в хорошей форме т.к. регулярно приходилось отбиваться от  «патикилла» – (отряд провокаторов, засланный конкурентами) и драться приходилось всем, даже «селекта». Ли Скрэтч Пэрри вспоминает: «Дюк Рейд (основатель одной из самых популярных саундсистем) был очень жестоким человеком, и ребят себе подобрал таких же – огромных и злых. Он жил по принципу: если в твоем распоряжении самые отъявленные мерзавцы, значит ты сильнее всех. На деле так и оказывалось. Я был на стороне Коксона (основатель и «селекта» другой популярной саундсистемы), соответственно против Рейда.»

От подобных перформансов местные рэйверы, однако, не обламывались. Стоит сказать, что вообще процесс ямайского клаббинга представлял собой дикую смесь из агрессивного, жесткого соревнования во внешнем виде(к знаковым вечеринкам готовились за неделю, а то и за месяц), в манере танца и сложности движений, в общей крутости персонажа и способности держать себя cool. Компетишены на танцполе сопровождались громким улюлюканьем, хулиганскими выходками, сальными шутками и нередко заканчивались массовым мордобоем, в который с воодушевлением вписывались и женщины и дети. Все это гангста-шоу с размахиваниями руками, драками, криками и выяснениями,  чья мама лучше, было, однако, не центральным действом, а лишь сопутствующим продуктом, добавляющим напряжения в, и без того,  мощный,  многочасовой пульс, наэлектризованных музыкой людей.

Время шло, и юные Ямайцы в поисках лучшей жизни разлетались по свету, и основной базой для высадки была Англия – бывшая метрополия и владелец острова Ямайки до 1962 года. Именно Англия в 1655 году отбила остров у испанцев (высадившихся здесь веком ранее) и стала завозить рабов-негров из Африки (потомки которых и живут в современной Ямайке), чтобы те работали на плантациях. Дело в том, что коренные жители Ямайки – индейцы араваки были полностью истреблены, гостившими до того испанцами.

Прервем наш краткий исторический экскурс и обратим внимание на молодого и наивного парня  Percival Miller, бывшего электрика одной из саундсистем, покинувшего Ямайку и сходящего с траппа корабля на берег благословенной Англии в 1958 году. Как и многие другие тысячи наивных эмигрантов из нищих стран, бывших колоний Англии, он с надеждой смотрит в будущее, ждет лучшей жизни и радушного приема. Однако, голодранец ошибается, ничего лучше в провинциальном НотингХилле, чем вкалывать с утра до ночи на угольной шахте за гроши и без какой либо перспективы роста, здесь ему не предложат.

«Я просто плакал, когда понял, на что я променял Ямайку и свою жизнь там… Я не понимал, что вообще делать, я потерялся!» – рассказывает Percival Miller о тех временах.

Единственным лучом света для него были танцы, которые проходили в подвалах и залах школ, но какое это было жалкое, невразумительное зрелище по сравнению с саундсистемами родной Ямайки. И Percival Miller переехав в Лондон, где устраивается на мебельную фабрику, решает организовать свою саунд-систему. Он из украденного с фабрики шкафа и других подручных средств самостоятельно собирает, колонки и усилитель. Назвав все предприятие Metro’s Downbeat, в честь той самой знаменитой саунд системы Коксона Додда, становится «селекта» под именем Metro. Это событие сначала всколыхнуло всех выходцев-иммигрантов с Ямайки, которые, наконец-то, обрели полноценную саунд-систему. Со временем и белая молодежь из слоя пролетариев стала врубаться в правильный клаббинг . Дальнейшую историю уже все знают: музыкальные стили сменяли один другой, аудитория саунд систем становился все более и более интернациональной. Сама идея многочасового танцевального ивента распространяясь по миру, принимая разные формы и оттенки в зависимости от местной культуры: хиппи в 70ых получили свой «Вудсток», англичане в 90-ых – нелегальные рейвы на заброшенных фабриках и заводах. Да и современное клубное движение, каким бы рафинированным и привилегированным не казалось – является прямым потомком тех, самых первых, ямайскуих саунд-систем, собранных умельцами из подножного мусора для страждущих многочасового непрерывного ритма, который объединяет танцующих в единый живой организм, позволяя забыть о собственных проблемах и сложностях этого безумного мира.

ЧИТАТЬ: «Корни Травы» – Майк Телвелл

СМОТРЕТЬ: «Dance Hall Queen» – Рик Елгуд

Как-то раз, молодой студент Калифорнийского университета, дотошный ботаник по имени Карлос,  по воле судьбы оказался в провинциальной, пыльной мексиканской деревушке. Он, ожидая своего автобуса на остановке, знакомится с крепким стариком-индейцем, с пронзительным взглядом, орлиным носом и огненно бронзовым цветом кожи.  Его зовут Дон Хуан, он – «брухо», шаман из древнего индейского племени Яки.

Первоначальным поводом для общения послужил живой интерес Карлоса к пейоту- кактусу, вызывающему сильнейшие галлюцинации, который применяется брухо для шаманских практик и ритуалов. В течение их непродолжительного знакомства старец преимущественно молчал и своими немногочисленными, простыми и на первый взгляд бессмысленными ответами, лишь разжигал любопытство Карлоса. И прежде чем расстаться с брухо, студнет получил согласие изредка навещать мага в его уединенном жилище, стоящем посреди мексиканской пустыни.

За последующий год регулярных визитов Карлос значительно сблизился с Доном Хуаном и много узнал о культуре Яки, их традициях и вере. Сидя на веранде ветхой деревянной хижины, обозревая бесконечность окружающей пустыни, студент-ботаник слушал о волшебных силах, мистических союзниках и других мирах – то, чему научил Дона Хуана его учитель, которого научил его учитель и так до мрака первобытных эпох. Эти древние знания, однако, не влезали в рамки общепризнанных научных концепций  и теорий, более того, они зачастую противоречили здравому смыслу и незыблемым основам мироздания,  и вряд ли могли быть расценены студентом старших курсов всерьез.

Привычная реальность, по мнению «брухо»- есть ничто, пустая оболочка, имеющая мизерное значение. Единственное, что здесь, на Земле, важно – это знаки, которые возникают в изгибах обыденных событий, а учиться их видеть, набирая силу и копить знания – путь воина, единственно стоящее занятие, а все остальное для воина – контролируемая глупость (сознательный выбор эмоционального поведения и восприятия).

Знание – дает силу, но не устное, а приобретенное собственным опытом, т.к. только в этом случае оно неопровержимо, истинно для самого себя. Место – делает человека уверенным в себе и счастливым, дает силу, неправильное место- забирает. Союзники (мистические духи, приходящие после совершения обрядовых ритуалов) – также дают силу, если приучены. В их числе: «дымок» – курительная смесь из трав и грибов, «трава дьявола» , с их помощью можно увидеть и понять вещи, которые не узнаешь иначе. Для приобретения союзника необходимо соблюдать строгие правила, вести правильную и сдержанную жизнь,  свободную от страха и честолюбия; познакомиться с обоими из них и, испытав, сколько потребуется раз, выбрать только одного. Оба они ведут в никуда, но нужно четко понимать, есть ли у выбранного пути -сердце, счастлив ли ты следуя ему, дает он силы или уничтожает тебя, и ,выбрав однажды, прямо и без колебаний следовать ему.

Дымок – для тех, кто наблюдает и видит. Как только входишь в его владения – все другие силы становятся подвластны, но для этого требуется много времени. Две его составные части – трубка (к которой требуются бережное и заботливое отношение как к бесконечно хрупкой и важной святыне) и курительная смесь, которая не может быть приготовлена без специальной подготовки и даже опасна, если что-то сделано не правильно. Сбор ингредиентов для смеси занимает год, и смесь готовится ровно на год и по прошествии этого срока, все оставшееся уже не годно к примененнию. Действие дымка вначале пугающее, устрашающее, но с каждым разом все становится яснее и открывается в новом виде. Он позволяет проникать внутрь вещей, и дает силы для невозможных вещей, как, например, превратиться в птицу.

Трава дьявола(Datúra inóxia – «дурман индейский») для тех, кто жаждет обладать силой и хочет этого прямо сейчас, различные ритуалы проведенные с ее помощью позволяют перемещаться во времени и пространстве. Она ослепляет и дает вкус к силе слишком рано, потому требует особенно серьезного отношения и подготовки. Для колдовства подходит только растение, выращенный и посаженный самостоятельно в особенном месте, с соблюдением множества строгих правил и мистических обрядов, в случае ошибки, неумелый маг рискует навсегда застрять в ином мире.

Еще есть великий наставник Мескалито (кактус-пейот), божественный дух, который учит, помогает, защищает, открывая дверь в иной мир, уводя за границу привычного. Мескалито-  независимая самостоятельная сила, которую нельзя приручить, он вне всего, ни от кого не зависит и является в каком хочет виде, тому кто предстал перед ним. Принимая любую форму перед людьми, с которыми знаком недавно, для других- постоянен в виде света или человека. Он говорит не  словами, но показывает, как жить, открывая учение прямо перед тобой: у тебя на ладонях, на скалах, на деревьях, на облаках и в шелесте ветра. Мескалито устрашающ, и с ним нельзя шутить, но он добр и великодушен как дитя к тем, кто вверился ему…

Человек идет к знанию так же, как идет на войну, полностью пробужденный, полный страха, благоговения и безусловной решимости. Он живет действием, но не мыслью о действии, выбрав путь сердца, твердо следует ему. Любое отступление – роковая ошибка, и обязательно наступит день, когда пожалеешь о ней. Люди, события, вещи для него имеют мало значения, все одинаково незначительно, но он продолжает жить и радуется жизни. Он знает, что скоро умрет  и  ничего не имеет значения, есть только жизнь, которую нужно прожить, выбранный путь и контролируемая глупость- единственное, что связывает его с этим материальным миром…

Несмотря на очевидную фантастичность и сомнительность новых знаний, Карлос отчетливо ощущал, что они влекут его не меньше, а порой и сильно больше, нежели западные образ мысли и мировосприятия. Наперекор своему научному скептицизму, природной стеснительности и первобытному страху перед неизведанным и чужым миром, он просит Дона Хуана быть его учителем и наставлять его на путь воина. И брухо после долгих раздумий соглашается познакомить его с Мескалито, и если тот одобрит, Карлосу будет позволено учиться.

ЧИТАТЬ:

«УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА» КАРЛОС КАСТАНЕДА

«Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира;

и принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей;

и принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения;

Генеральная Ассамблея провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства .»"

Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

Статья 2

Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то: в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.

Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся, или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете.

Статья 3

Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

Статья 4

Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах.

Статья 5

Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим достоинство обращению и наказанию.

Статья 6

Каждый человек, где бы он ни находился, имеет право на признание его правосубъектности.

Статья 7

Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию, и от какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.

Статья 8

Каждый человек имеет право на эффективное восстановление в правах компетентными национальными судами в случае нарушения его основных прав, предоставленных ему конституцией или законом.

Статья 9

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию.

Статья 10

Каждый человек для определения его прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом.

Статья 11

1. Каждый человек, обвиняемый в совершении преступления, имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его виновность не будет установлена законным порядком путем гласного судебного разбирательства, при котором ему обеспечиваются все возможности для защиты.

2. Никто не может быть осужден за преступление на основании совершения какого-либо деяния или за бездействие, которые во время их совершения не составляли преступления по национальным законам или по международному праву. Не может также налагаться наказание более тяжкое, нежели то, которое могло быть применено в то время, когда преступление было совершено.

Статья 12

Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.

Статья 13

1. Каждый человек имеет право свободно передвигаться и выбирать себе местожительство в пределах каждого государства.

2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну.

Статья 14

1. Каждый человек имеет право искать убежище от преследования в других странах и пользоваться этим убежищем.

2. Это право не может быть использовано в случае преследования, в действительности основанного на совершении неполитического преступления или деяния, противоречащего целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 15

1. Каждый человек имеет право на гражданство.

2. Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

Статья 16

1. Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать семью. Они пользуются одинаковыми правами в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и во время его расторжения.

2. Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак сторон.

3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

Статья 17

1. Каждый человек имеет право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими.

2. Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества.

Статья 18

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных порядков.

Статья 19

Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

Статья 20

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций.

2. Никто не может быть принужден вступать в какую-либо ассоциацию.

Статья 21

1. Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей.

2. Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране.

3. Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и нефальсифицированных выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве, путем тайного голосования или же посредством других равнозначных форм, обеспечивающих свободу голосования.

Статья 22

Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства.

Статья 23

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Статья 24

Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разумное ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск.

Статья 25

1. Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам.

2. Материнство и младенчество дают право на особое попечение и помощь. Все дети, родившиеся в браке или вне брака, должны пользоваться одинаковой социальной защитой.

Статья 26

1. Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным по меньшей мере в том, что касается начального и общего образования. Начальное образование должно быть обязательным. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, и высшее образование должно быть одинаково доступным для всех на основе способностей каждого.

2. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами и должно содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.

3. Родители имеют право приоритета в выборе вида образования для своих малолетних детей.

Статья 27

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами.

2. Каждый человек имеет право на защиту его моральных и материальных интересов, являющихся результатом научных, литературных или художественных трудов, автором которых он является.

Статья 28

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью осуществлены.

Статья 29

1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

3. Осуществление этих прав и свобод ни в коем случае не должно противоречить целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 30

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как предоставление какому-либо государству, группе лиц или отдельным лицам права заниматься какой-либо деятельностью или совершать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации.

ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

 принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 10 декабря 1948 года